是表演嗎?如果是的話(huà),現在的藏族服裝頭飾都很全的,我們都是扎一個(gè)結帶上頭飾就可以了.
跪求藏族舞曲名稱(chēng)！
藏族舞曲名稱(chēng):
九寨情緣
扎嘎拉(致九寨溝神扎嘎雪山)
走向圣地
神奇的九寨
心中的歌
靈魂的故鄉
歡聚一堂
九寨之戀
異鄉路謠
背水姑娘
阿媽的笑臉
雪域之光
扎西德勒
藏族朗瑪舞的起源和發(fā)展？
西藏民族民間歌舞五光十色，風(fēng)格各異，品種繁多，被稱(chēng)為歌舞的海洋，根據西藏 所轄康、衛、藏、阿里四個(gè)地區民間歌舞分布的情況，從音樂(lè )的角度上講，大體可分為魯（靜態(tài)的歌，泛指節奏不規整的歌謠，如山歌、牧歌）和諧（動(dòng)態(tài)的歌，泛指節奏規整的歌舞曲）兩大系。從舞蹈的角度上講，大體可分為諧-歌舞；卓---舞蹈；噶爾---樂(lè )舞；羌姆---跳神即宗教舞四大類(lèi)
朗瑪諧 據考證，這是18世紀末，西藏地方主事大臣竺仁。顛曾班久，在內地各地名勝游歷，廣泛接觸內地兄弟民族特別是漢民族的歌舞音樂(lè )之后，帶上揚琴返回拉薩，將內地音樂(lè )的某些音調融合于原上層人士兵喜愛(ài)的朗瑪之中，是吸收了內地音樂(lè )文化發(fā)展起來(lái)的，原西藏內大臣們所喜愛(ài)的一種華貴典雅的歌舞音樂(lè )。 朗瑪首先流傳在拉薩，是以歌為主、歌舞結合的，它的歌和舞分為兩大段：即絳諧（慢歌）和覺(jué)諧（快板歌舞）。朗瑪的音樂(lè )比舞蹈更為豐富，運用與流傳比舞蹈也更廣。人們走在拉薩、日喀則等城鎮的街頭巷尾，林園湖邊，不時(shí)會(huì )聽(tīng)到從內室閣屋、林卡篷帳中飄出的陣陣悠揚深情的歌聲，這種自彈自唱抒情典雅的歌曲往往是藏族人民喜愛(ài)?quot;朗瑪諧。 果卓 即人們經(jīng)常說(shuō)的鍋莊。果卓仍是圓圈歌舞的意思，鍋莊一詞由來(lái)已久，趙爾巽等撰寫(xiě)的《清史稿》卷一百一、志七十六樂(lè )八中記有高宗平定金川，獲其樂(lè )……曰大郭莊……司舞十人，每?jì)扇讼鄶y而舞，一服蟒袍，戴翎，掛珠。斜披黃藍二帶，交如十字。這種對四川藏區鍋莊的描述，解放初期尚見(jiàn)于昌都的寺廟鍋莊。所謂披各種黃藍紫色帶子，實(shí)為彩色哈達，是一種在吉慶場(chǎng)合下跳的禮儀鍋莊舞。鍋莊分為農區鍋莊和牧區（牧民舞）、林區（工布民間舞）鍋莊三種，都有不同的風(fēng)格。 鍋莊和舞姿矯健奔放，男性著(zhù)肥大的統褲猶如雄鷹的粗毛腿健壯有力，舞姿多模擬禽獸特別是大鷹的形態(tài)動(dòng)作，如鷹展翅、鷹跳、鷹盤(pán)旋等等。女性動(dòng)作優(yōu)美開(kāi)放、重姿態(tài)和情緒表現，歌詞中有雪山喲，快閃開(kāi)，我們要展翅飛翔。江河喲，快讓路，我們要邁開(kāi)舞步……的豪情報壯語(yǔ)，是藏族人民剽悍氣質(zhì)在舞蹈中的形體表現。 康諧 康諧指弦子舞。盛行于青海、云南、巴塘、昌都等藏區，西藏境內也頗為流傳，以巴塘弦子最為有名，在巴塘和昌都每逢節日耍壩子，男女聚集翩翩歌舞。一般是男操白旺（牛角胡）站立排頭，拉起胡琴帶領(lǐng)人群拂袖起舞，時(shí)而圓集，時(shí)而散開(kāi)，時(shí)而繞行而舞，邊唱邊跳，唱詞為諧體民歌，也可即興 創(chuàng )作男唱女和，借以抒發(fā)內心情趣。舞者隨著(zhù)胡琴晃動(dòng)發(fā)出的陣陣顫音，舞蹈上相應發(fā)出一股股顫法，多以模擬孔雀姿態(tài)動(dòng)作為其形體特征。舞姿圓潤、舒展，曲調悠揚流暢，它的拖步、點(diǎn)步轉身、晃袖、叉腰顫步告示動(dòng)作，長(cháng)袖飄飛很有特色。其中《孔雀吸水》是經(jīng)過(guò)加工了的傳統雙人舞節目，是藏族人民祈愿吉祥幸福的形體寫(xiě)照。