回答者：風(fēng)吹雨打 級別：新手( 02:51:16)
您為什么這么了解啊？
??在談到韓國豐富的文化時(shí)，往往有人把它形容為獨特的文化。韓國文化誠然有其與眾不同的自身的特點(diǎn)，然而這一形容詞也許有時(shí)用得過(guò)分，或者用得不甚得當。了解東北亞文化是對韓國文化起源進(jìn)行任何研究或嚴肅討論的前提。其他亞洲國家對韓國半島的早期影響從新石器時(shí)代的篦紋陶器以及青銅器時(shí)代的琵琶形短刀|、雙柄鏡和幾何形圖案上就能看到。
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韓國人民早期的興起和發(fā)展并不劃一，然而總的說(shuō)來(lái)有一個(gè)特點(diǎn)，即同中國人之間的積極接觸以及有時(shí)候也發(fā)生的斗爭。從韓國人民形成以種植稻米為中心的農業(yè)社會(huì )開(kāi)始，他們的文化逐漸與中國的文化成為一體。韓國制造了鐵工具和鐵武器。在政治、經(jīng)濟、哲學(xué)和文化這幾個(gè)方面，韓國的發(fā)展也受到中國的強大影響。
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但是，僅僅了解文化交流還不能充分解釋韓國文化。正確了解韓國人民的各種特點(diǎn)也至為必要，而這些特點(diǎn)必須聯(lián)系韓國人民的歷史發(fā)展來(lái)加以解釋。不妨考慮一下佛教和儒教是如何傳入韓國的。雖然儒教比佛教先行一步，然而首先為韓國人民所接受的是佛教而非儒教。
??情況之所以如此是因為佛教比儒教更有助于建立一個(gè)由貴族統治和中央集權的傾向于擴張的國家。 有人認為新羅時(shí)代（公元前奏57-公元935）年青人所崇尚的世俗五戒出自佛教，但是也有人說(shuō)這五戒的圓光是佛教法師，但是他也精通孔子學(xué)說(shuō)。因此，對五戒作兩種解釋都可以。
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然而，情況的另一面也應予考慮。當時(shí)，由于社會(huì )需要一套有利于建立王權和父權制家庭制度的道德規范，所以，即使佛教和儒教尚未傳入韓國，組織號稱(chēng)“花郎”的青年隊伍和保護諸如家畜之類(lèi)的財產(chǎn)這兩件無(wú)論如何也會(huì )備受重視。
佛教的禪宗也是同樣情況。
??禪宗早在新羅兼并另外兩個(gè)王國百濟（公元前功盡棄8-公元660）和高句麗（公元前37-公元668）以前很久就已經(jīng)傳入韓國，但是直到統一新羅時(shí)代（668-935）末期，即強大的地方地主勢力起而反對中央集權統治制度的時(shí)候才開(kāi)始盛行。換言之，佛教禪宗之所以被接受和受到重視是因為它符合當地地主的需要的宗教。
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新儒學(xué)在高麗時(shí)代（918-1392）末期開(kāi)始引起注意，最終發(fā)展成為在朝鮮王朝時(shí)代（1392-1910）占主要地位的哲學(xué)思想。據信它的是在同中國元代的文化交流期間傳入韓國的。但是，如果聯(lián)系中產(chǎn)階級的上升來(lái)看，那就能更深刻地解釋新儒學(xué)何以會(huì )被接受。
??中產(chǎn)階級是指一批具有地方鄉紳地位的中小地主，他們并非通過(guò)世襲權利而且通過(guò)國家科舉進(jìn)入官場(chǎng)的。這些人為人正直，對通過(guò)非法手段占有大規模產(chǎn)業(yè)的親元朝的統治家族持批判態(tài)度。這個(gè)新興中產(chǎn)階級歡迎新儒學(xué)的道德原則，把它作為一種精神支柱。
這些人在后來(lái)成為一個(gè)新王朝的領(lǐng)導階層，他們并非如人們通常認為的那樣是強盛的中國的崇拜者。
??相反，他們努力發(fā)掘民族的歷史傳統，把這個(gè)傳統的起始一直追溯到檀群時(shí)代，并且支持世宗（1418-50在位）推行韓國新文字韓字。
到了17和18世紀，關(guān)心韓國的技術(shù)和經(jīng)濟進(jìn)步的新風(fēng)氣在朝鮮王國學(xué)者中間甚為流行。在這個(gè)時(shí)期，移栽秧苗、每年種植兩茬莊稼和修建蓄水庫的做法大大促進(jìn)了農業(yè)發(fā)展。
??一個(gè)以漢城和開(kāi)城為中心的全國商業(yè)網(wǎng)絡(luò )組織起來(lái)了。港口商賈在義州促進(jìn)了對外貿易。獨立的手工業(yè)繁榮發(fā)展了。在這樣的社會(huì )環(huán)境中，作為儒教的一派的實(shí)學(xué)形成了。實(shí)學(xué)的宗旨是通過(guò)培養對本民族歷史傳統的認識來(lái)改革社會(huì )。實(shí)學(xué)在西方文化以及中國清朝的歷史研究方法學(xué)的影響下受益之大是空前的。
?? 與韓國文化總的發(fā)展相并行的還有韓國藝術(shù)的發(fā)展。高句麗壁畫(huà)的剛建風(fēng)格與當時(shí)的歷史條件和環(huán)境條件所形成的高句麗人民的性格是一致的。研究高句麗壁畫(huà)風(fēng)格的發(fā)展雖然有助于確定古墓的年代和文化交流的狀況，但是并不能充分解釋這些藝術(shù)作品的歷史意義。
新羅王國的石窟庵也是同樣情況。
??這個(gè)在中央端坐著(zhù)雄偉的釋迦牟尼像的人工鑿成的石窟廟宇代表著(zhù)統一的宇宙。這個(gè)石窟似乎表達了對一個(gè)和諧世界的理想。佛國寺內的釋迦塔和多寶塔這兩座石塔也是同樣情況。這兩座塔也許是統一新羅時(shí)代最優(yōu)秀的石工作品。它們是一種在絕對君主統治制度不把和諧人微言輕理想的貴族性格的產(chǎn)物。
??作為紀念禪宗僧人的建筑物，這兩座石塔是在統一新羅時(shí)代將近結束的時(shí)期出現的禪宗佛教藝術(shù)的典型。塔上螺紋圖案表達了那個(gè)時(shí)代的與中央集權統治制度相左的精神上的復雜態(tài)度。
高麗瓷器之優(yōu)美體現了那個(gè)時(shí)代的貴族統治階級的強大影響下出現的，但是雅致的高麗瓷器顯然具有高麗貴族的獨特風(fēng)格。
??與之成對照的是，朝鮮白土瓷器的簡(jiǎn)單、凝重的美則與注重實(shí)用甚于奢華的朝鮮軍人和非軍人上層階級的生活方式和態(tài)度有直接關(guān)系。
朝鮮繪畫(huà)一直被普遍認為只是模仿中國繪畫(huà)，或者只是中國畫(huà)的一支地區性流派。其實(shí)不然。朝鮮繪畫(huà)獨創(chuàng )一格，其構圖、筆法和用色都反映韓國的審美標準。
??到了17和18世紀，一些畫(huà)家在繪畫(huà)韓國風(fēng)景上使用大膽筆法進(jìn)行現實(shí)主義創(chuàng )作。風(fēng)俗畫(huà)也是在這個(gè)時(shí)期興起的。風(fēng)俗畫(huà)描寫(xiě)翩翩年少的兩班子弟（貴族）與妓生（經(jīng)過(guò)訓練的以藝侍人的女子，類(lèi)似日本的藝妓）調笑的情景以及農夫和各行業(yè)手藝人從事勞作的景象，無(wú)不帶有典型的韓國風(fēng)采。
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盡管不能忽視外國對韓國藝術(shù)的影響，但是如果對韓國歷史和文化的基本背景缺少應有的了解，那么，要評價(jià)韓國藝術(shù)的真正價(jià)值幾乎是不可能的。這個(gè)明顯的道理往往被人所忽視。
雖然一件藝術(shù)品一離開(kāi)藝術(shù)家的手就會(huì )有它自己的獨立的、本身的價(jià)值，但是產(chǎn)生這件作品的歷史背景決不可忘記。
??從這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)品是超越于個(gè)人審美水平之上的歷史的產(chǎn)物。