??獨龍族，中國人口較少的少數民族之一。現有人口7426人(2000年人口普查數據），主要分布在云南省西北部怒江傈僳族自治州的貢山獨龍族自治縣西部的獨龍江峽谷兩岸，北部的怒江兩岸，以及相鄰的維西傈僳族自治縣齊樂(lè )鄉和西藏自治區察隅縣察瓦洛等地。此外，緬甸境內也有不少獨龍人居住。
??他們保持著(zhù)“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”的良好社會(huì )道德風(fēng)尚，絕少發(fā)生盜竊現象。
過(guò)去，獨龍人沒(méi)有統一 的族稱(chēng)，往往以其居住的地區或河流作為自己的名稱(chēng)， 如"獨龍"、"迪麻"等。"俅人"、"俅曲"、"曲人"是漢族對他們的稱(chēng)謂。新中國成立后，根據獨龍人 民自己的特點(diǎn)和意愿，正式定名獨龍族。
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獨龍族有自己的語(yǔ)言，無(wú)文字。過(guò)去多靠刻木結繩記事、傳遞信息。獨龍語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，與貢山怒語(yǔ)基本相通。
獨龍族自古生活在崇山峻嶺之中，條件惡劣，交通閉塞，所以社會(huì )發(fā)展較為遲緩，生產(chǎn)力水平低下，新中國成立前后仍保留著(zhù)濃厚的原始公社制殘余。
??經(jīng)濟以刀耕火種的粗放農業(yè)為主，采集和狩獵還占有相當大的比重。
婦女還曾有文面之俗。住房多為木房或竹房。唯一的節日是過(guò)年。過(guò)去無(wú)固定時(shí)間，多在農歷臘月舉行，節期長(cháng)短也不一樣。
獨龍族地區北接西藏自治區的察隅縣，東倚海拔5 0 0 0 米的高黎貢雪山，西南與緬甸接壤。
??曲折延綿的獨龍江水奔騰呼嘯在崇山峻嶺之中。這里冬季大雪封山 ，夏季多雨而潮濕，南北走向的地形以及受印度洋熱帶季風(fēng)的影響，使當地的植物生長(cháng)和氣候變化都呈現出垂直分布的顯著(zhù)特性。
【習俗】
無(wú)論飲酒、吃飯和吃肉，獨龍族家庭內部都由主婦分食。客人來(lái)臨也平均分給一份。
??一般每個(gè)家庭都有數個(gè)火塘，每個(gè)子女結婚后便增加一個(gè)火塘，做飯由各個(gè)火塘輪流承擔。
獨龍族民間互相邀請的方式十分獨特，通常都是用一塊木片做為邀請對方的請柬，屆時(shí)要把木片送到要邀請的客人家，在木片上刻有幾道缺口就表示幾天后舉行宴請儀式。被邀請的客人要攜帶各種食品以表示答謝。
??客人進(jìn)入寨門(mén)后，要先與主人共飲一筒酒，然后落座聚餐，并觀(guān)賞歌舞助興。入夜后男子在火塘邊喝酒念祝詞，然后將酒碗拋在火塘上的竹架上，以碗口朝天為吉兆。
獨龍族非常好客，如遇獵獲野獸或某家殺豬宰牛，便形成一種遠親近鄰共聚盛餐的宴會(huì )。此外，獨龍族還有招待素不相識過(guò)路人的習俗，對過(guò)路和投宿的客人，只要來(lái)到家中都熱情款待。
??認為有飯不給客人吃，天黑不留客人住，是一種見(jiàn)不得人的事。他們有路不拾遺、夜不閉戶(hù)的良好傳統習尚，視偷盜為最可恥的行徑。在獨龍族進(jìn)行一些原始的祭祀活動(dòng)時(shí)，游客不能參觀(guān)祭祀活動(dòng)。
遠去的黥面遺俗
文身，古代稱(chēng)“雕題”、“黥肌”、“黥面”、“繡腳”、“繡面”、“刺墨”、“扎青”等。
??是用刺、針、刀等尖狀銳器在皮膚上刻刺花紋或符號，滲入顏色，使之保存終生，永不褪落的身體裝飾方法。它的起源很早，是由原始人在膚體上繪畫(huà)以為裝飾或進(jìn)行宗教活動(dòng)的習俗發(fā)展而來(lái)的。曾廣泛流行于亞洲東南部、大洋洲、中南美洲和非洲的許多原始民族中。至今，這些地區的不少土著(zhù)民族仍把它視為一種不可替代的裝飾，舉族摯愛(ài)不輟。
??我國的東南、西南地區，古代文身之風(fēng)也很盛行。直到近現代，在黎、傣、布朗、德昂、獨龍、基諾、佤、怒、景頗、珞巴、高山等民族中，這種習俗還殘留有一定的遺跡。
獨龍族婦女文身的部位主要側重于臉部，因此常稱(chēng)之為“畫(huà)臉”、“文面”。每當少女長(cháng)到十二三歲時(shí)，便要文面，以象征成年。
??施文時(shí)，由老年有經(jīng)驗的婦女先用竹簽蘸鍋煙水在少女臉上畫(huà)出圖案，然后用小木棍敲擊荊棘的硬刺或帶針的木棍，使之依圖案刺破皮肉，再將鍋底灰或草汁揉入傷口，脫痂后即成青藍色紋樣。紋樣大致可分兩種：獨龍河中上游地區，多自眉心至鼻梁文刺相連的菱形紋五六個(gè)，然后以嘴為中心，向鼻翼的兩側展開(kāi)，繼續刺聯(lián)綴的小菱紋，經(jīng)雙頰至下頜處匯合，組成一方圈，方圈內豎刺條紋，方圈以上至眼睛的部位橫刺點(diǎn)狀紋。
??整個(gè)圖案就像展翅欲飛的蝴蝶。獨龍河下游地區比較簡(jiǎn)單，一般只在下頜處文二三行豎條紋。其他部位不文。
據史籍記載和民間的傳說(shuō)，獨龍族婦女紋面習俗的由來(lái)，有其特定的歷史原因。近兩三百年來(lái)，藏族土司和傈僳族奴隸主的勢力不斷深入獨龍族地區，對獨龍族人民進(jìn)行殘酷的剝削和壓榨。
??特別是藏族察瓦龍土司，每年都要向獨龍族人民強收名目繁多的貢賦，甚至連嘴、耳、鼻、頭發(fā)都要征稅。如繳納不起，便強擄婦女到藏族地區為奴。特別是年輕、漂亮的獨龍族婦女，常常面臨著(zhù)被擄走他鄉的危險。在這種特殊的社會(huì )歷史環(huán)境中，獨龍族婦女為了免遭擄掠，逃避土司的蹂躪與踐踏，只好采取一種消極的自救辦法：用鍋煙子涂抹臉頰，甚至寧愿忍痛把自己的臉染刻成永遠洗不掉的“黛墨青紋”，變得人不像人，鬼不像鬼，使生人望而生畏，不敢近前。
??久而久之，形成了紋面的習俗，并一直延續到解放初。所以，紋面在歷史上是獨龍族婦女反抗民族壓迫、求得人身安全的一種消極斗爭形式。
刻木記事，結繩計時(shí)
獨龍族沒(méi)有自己的文字，新中國成立以前，一直靠刻木記事或傳達信息，用結繩來(lái)計算時(shí)間。
獨龍族的刻木記事使用廣泛。
??刻有各種符號的木刻起著(zhù)與普通文字、文書(shū)相同的作用。可記載和傳達土司的命令、民間債務(wù)、聘禮清單等。政府（土司）所發(fā)的木刻較大，形如木劍，寬20厘米左右，長(cháng)約七八十厘米。中間略厚，兩側扁平，頂端呈斜尖狀，下端有把。不同的內容要刻不同的缺口或線(xiàn)段、圖形等。
??如用于傳達土司征稅派款的木刻，左上邊刻一個(gè)大缺口，下刻幾個(gè)小缺口，就表示要來(lái)一個(gè)大管事，幾個(gè)隨從。右邊刻一個(gè)大缺口，兩個(gè)小缺口，則表示要求來(lái)一個(gè)頭人、兩個(gè)百姓迎接。木刻下面有時(shí)還附帶箭頭、辣子、雞毛等不同的物件，，以表示不同的意思。如箭頭表示很快抵達，辣子表示如不服從必嚴厲制裁，雞毛表示迅速傳遞等。
??這種木刻一般都由持送木刻的人邊送邊作解釋。
民間使用的木刻較小。常用于記載債務(wù)和財禮等事項。如某家祭鬼無(wú)牛，從親友家借牛時(shí)，須測量和記下牛的大小。具體方法是：先用一竹篾量一下牛的胸圍，然后用拳頭測量竹篾的長(cháng)度，并將拳頭數對應地刻在一塊木片的兩邊。
??最后將木片從中間一分為二，雙方各執一半。還牛時(shí)如法測量，出現差額用糧食找齊，多退少補。然后將木刻投入火中焚毀，絕無(wú)紛爭。
結繩計時(shí)使用也很廣泛。它是指用一根細麻繩打結計時(shí)，每一個(gè)結代表一天。如外出辦事，走一天打一個(gè)結。回來(lái)時(shí)則一天解一個(gè)結，這樣能準確計算日期和行程。
??一年一度的年節，是獨龍族人民最歡樂(lè )的時(shí)刻。但因沒(méi)有固定的日期，所以每年都需臨時(shí)約定。約定的辦法也多靠結繩來(lái)完成。如決定10天以后過(guò)節，便準備若干條打有10個(gè)結的繩子，送給親友，過(guò)一天解一個(gè)。待最后一個(gè)結解完，便表示節日來(lái)臨，大家殺豬宰牛，載歌載舞，歡度新年。
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“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”
獨龍族地區民風(fēng)純樸，“路不拾遺、夜不閉戶(hù)”古風(fēng)至今猶存。不論何人，路上拾到東西，絕不會(huì )據為己有。或就地等候失主回來(lái)尋找，或設法打探失主去向，盡量及早物歸原主。人們遠路出門(mén)，常將隨身攜帶的糧食分成若干份，沿途掛于樹(shù)上或放于巖洞等處，留待回程時(shí)食用。
??過(guò)路人無(wú)論怎樣饑餓，也絕不會(huì )擅自取食。即使衣服等物品，也可隨時(shí)隨地放于路邊，只要上壓一塊石頭，就表明是有主之物，別人是不會(huì )拾取的。
獨龍人路不拾遺，更從不偷竊。他們的糧倉大都建于房后，甚至離家較遠的山上或地邊。倉門(mén)上只橫插竹條或木棍，從無(wú)被盜之虞。
??即使離家外出，房門(mén)也是如此簡(jiǎn)單處置，絕不會(huì )有人私自進(jìn)入的。
獨龍族的傳統美德還表現在其他許多方面。如一家有事全村幫的團結互助的美德；尊老愛(ài)幼、撫貧濟困的美德；禮貌待人、熱情好客的美德，等等。
【節慶】
獨龍族的傳統節日只有一個(gè)，即新年，獨龍語(yǔ)稱(chēng)作“卡爾江哇”。
??于每年秋收完畢后擇期舉行，一般在12月至次年1月間，具體時(shí)間及節期長(cháng)短不定。
過(guò)新年一般以家族或村寨為單位，具體時(shí)間節前臨時(shí)約定。屆時(shí)各家各戶(hù)要邀朋喚友，共度新年。近者捎口信，遠者送去“結繩”或木刻作“請柬”。節日前一天，要準備好酒肉飯食和“拉達爾”。
??“拉達爾”是掛有新麻布毯的竹竿。麻布毯按家中人口數量懸掛，有幾口人就掛幾幅，只可多不能少。他們認為，多了預示人畜興旺，少了不吉利。
獨龍族的新年既是慶賀豐收的節日，也是祭祀性的節日。因此，節日當天，很重要的一項活動(dòng)便是剽牛祭祀“格蒙神”及其他各種神靈。
??“格蒙”是獨龍族神話(huà)傳說(shuō)中人類(lèi)的祖先，他創(chuàng )造了人類(lèi)。獨龍人認為，剽牛向他祈禱，他就能禳災卻病，保護人類(lèi)，能讓人間風(fēng)調雨順，五谷豐登。
節期的長(cháng)短常常以食物準備的多寡而定。通常為期二天或四、五天。年節期間最隆重的祭祀活動(dòng)是“剽牛祭天”。剽牛時(shí)先由年節主持者將牛拴在木樁上，然后由年輕女子在牛背上披蓋麻布毯，給牛角掛珠鏈，擺好祭品，點(diǎn)燃松明和松樹(shù)毛（松葉），最后由一名父母雙全的青年男子，用鋒利的竹矛將牛刺死，然后就地將牛肉切割，當即用大鍋煮食。
??節日期間所有的獨龍人都要以家族為單位，互相問(wèn)候，共同祝賀。
剽牛祭天
獨龍族人民為慶賀豐年而舉行的一種祭祀活動(dòng)。一般為每年秋季擇日舉行，最主要的也是規模最大的是年節＂卡雀哇＂上的儀式。
剽牛祭祀儀式由巫師主持。儀式開(kāi)始，用于祭祀、身披獨龍毯的牛被牽入場(chǎng)內，拴于一根粗大的木樁上。
??人們以牛為中心，自動(dòng)圍成圓圈，敲起?鑼?zhuān)瑩]刀弄矛，舞蹈跳躍。
屆時(shí)，由村寨中德高望重的家族長(cháng)或巫師把一頭膘肥體壯的大公牛牽到村中廣場(chǎng)中央，拴好立定之后，婦女們一擁而上，紛紛把珠鏈等飾物掛到牛角上，而后再推舉出一位她們中最美麗的年輕姑娘，讓她自己先披上一塊色彩艷麗的獨龍毯，再由她給牛披到背上；
待其它祭品擺好，主祭人點(diǎn)燃松明和青松毛，口中念念有詞，向格蒙禱告，祈求他保佑人畜平安，諸事順利，使祭祀典禮進(jìn)入高潮。
??接著(zhù)巫師用鋒利的竹矛向牛的腋下猛刺過(guò)去，牛被剽倒至死。然后大家煮肉分食。巫師還要身背牛頭，率眾圍繞“祭牛”跳舞。此時(shí)，過(guò)年的氣氛達到最高潮。大家邊飲酒吃肉，邊載歌載舞，獨龍江畔，變成了歡樂(lè )的海洋。最后，所有參加剽牛儀式的人都平均分得一份牛肉,大家喝酒聚餐，共慶佳年，并祈愿來(lái)五谷豐登，人畜興旺。
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民間歌曲
獨龍語(yǔ)稱(chēng)“門(mén)租”，為曲調之意，是各 種民間曲調的統稱(chēng)。每一種曲調都可以演唱較為廣泛的 題材。各種不同的腔調尚未形成較明確的歌種稱(chēng)謂，只 能從唱詞內容及演唱形式來(lái)進(jìn)行分類(lèi)。常見(jiàn)的有敘事歌、 習俗歌、山歌、情歌、勞動(dòng)歌、祭祀歌等。
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