如何理解和看待中國優(yōu)秀傳統文化及其現代價(jià)值

??中國傳統文化的主體是儒家文化，它的現代價(jià)值，首先表現在對其它文化的開(kāi)放性上。這是中國傳統文化能夠發(fā)展到今天并在現代社會(huì )發(fā)生作用的一個(gè)基本的前提。但傳統文化或儒學(xué)的開(kāi)放性還有它特定的意義，那就是主張每一個(gè)體對于他所生活于其中的社會(huì )國家的開(kāi)放性，強調個(gè)人對社會(huì )國家具有參與感。
??這種參與感的特點(diǎn)是重在參與的實(shí)踐過(guò)程本身，而不是過(guò)分看重當下的功利性的結果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時(shí)忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說(shuō)是中國現代化實(shí)現的重要文化動(dòng)力。
在科學(xué)已經(jīng)成為群體和社會(huì )的取向的氛圍下，在群體的要求下接受和追求科學(xué)也就成為了約束自己行為的道德自律的真實(shí)內容。
??修身養性的自我品格鍛煉可以轉化為樹(shù)立、培養和堅守對科學(xué)文明的向往和信念。在某種意義上，當代中國的科學(xué)熱情前所未有地高漲，在一定程度上折射出倫理在促成和助長(cháng)這一趨勢過(guò)程中的積極的作用。而且，中國傳統文化主張求變，《周易》講："窮則變，變則通，通則久。
??"可以說(shuō)中國文化的現代價(jià)值最突出的一點(diǎn)，就是它大張旗鼓地宣揚通過(guò)變革以求發(fā)展的精神。可以說(shuō)，變革與發(fā)展的互動(dòng)，在當今中國改革開(kāi)放的現代化實(shí)踐中，表現得最為突出。
就人生價(jià)值來(lái)說(shuō)，傳統文化突出地強調了人的精神需求的重要性，而當魚(yú)（生命）和熊掌（道義）不可兼得時(shí)，舍生取義便成為了人的自覺(jué)的選擇。
??如此的"正氣"塑造出了堅韌不拔的民族精神，維系著(zhù)綿延不絕的文化傳統。但傳統文化并非不重視物質(zhì)生命的價(jià)值。以物質(zhì)生命承傳為基礎的孝道思想，使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財富、為名聲，它都鼓勵人的積極努力。盡管這個(gè)"為"的有意識追求本身在宋明以后成為"人欲"，但作為一種內在的動(dòng)力機制，它實(shí)際上支配著(zhù)人的日常生活實(shí)踐和價(jià)值追求。
??正因為如此，德國思想家馬克斯?韋伯認為儒學(xué)與現代化無(wú)緣的絕對化的觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上是不恰當的。
中國文化的核心范疇和中國人追求的終極的價(jià)值理想就是"聞道"。孔子說(shuō)："朝聞道，夕死可矣。"而儒、道等家共同尊奉的經(jīng)典《周易》提出的"一陰一陽(yáng)之謂道"的思想則是最為全面深刻地反映出了中國傳統文化的精華所在。
??它既是傳統的，迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時(shí)又是現代的，甚至與后現代文化也可以相容。一陰一陽(yáng)和合而成之"道"，是"和而不同"的思維傳統的產(chǎn)物。無(wú)論是陰是陽(yáng)，任何一性自身都不是完善的，而不完善就需要向完善化方向發(fā)展，就需要異性的補充，就需要外來(lái)之性與自性的親和與轉化。
??這一點(diǎn)可以說(shuō)是中國傳統文化為中西互補提供的最為重要的理論依據。
就流行的以天人分合模式看待中西文化及其價(jià)值的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，中國文化既非典型的天人二分，也不是簡(jiǎn)單地一體合一。而是有合有分，分合互補。天人合一緣起于人與自然的原始親和關(guān)系，道家的天人合一是建立在自然無(wú)為基礎上的人與自然關(guān)系的和諧，儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用，是儒家學(xué)者以倫理為本位建構自己的世界圖景的產(chǎn)物。
??
??認識人與自然的差別并進(jìn)行合理的調節，考慮和尊重人的價(jià)值，并使人的作用得到最充分的發(fā)揮，是天人有分思想最為重要的特點(diǎn)。正因為中國哲學(xué)是合一與有分的統一，所以并不缺乏作為哲學(xué)的基礎的主體性的觀(guān)念。相信人本身的力量，相信主體能夠把握客體，既是天人之際思辨的最合理的內容，也為今天中國的現代化所必需。