名山的文化內(nèi)涵是什么

中國最好聽的山名有哪些？有什么文化內(nèi)涵？快來看一看

玖石子
02月22日 ? 中也環(huán)保科技北京有限公司職業(yè)經(jīng)理人
五岳獨(dú)尊泰山

泰山各種各樣人文景觀和民間信仰以及宗教活動等都是流經(jīng)幾千年的沉淀形成的，各種各樣的內(nèi)容豐富了泰山文化的豐富的人文內(nèi)涵，我國山岳文化最為典型的代表之一就是泰山文化，泰山文化在中華民族文化的歷史發(fā)展中占據(jù)著十分重要的地位。

一、泰山文化的內(nèi)涵

（一）封禪文化

泰山文化一種特殊的文化現(xiàn)象就是封禪，這是古代帝王和天地進(jìn)行溝通的一種方式。從司馬遷寫的《史記》中的詳細(xì)記載，泰山文化的封禪文化從秦始皇時代正式開始，在我國整個封建時期先后有六位皇帝對泰山進(jìn)行封禪，使泰山具備了獨(dú)特的封禪文化。

（二）宗教文化

泰山宣揚(yáng)佛、道共存，和我國傳統(tǒng)的道教名山和佛教名山是不同的。泰山的宗教文化以道教為主體，倡導(dǎo)佛教、道教共同存在。有關(guān)于泰山文化的研究熱點(diǎn)就是宗教文化。泰山宗教信仰的基礎(chǔ)就是其獨(dú)特的自然特征，而以封禪祭祀為主要內(nèi)容的宗教活動，就是泰山最為獨(dú)特的宗教文化。而泰山宗教文化在不同的發(fā)展時期具有不同的作用，例如在宋代的時期，泰山宗教文化的主題就是祈求國泰民安。泰山的宗教文化使道家文化進(jìn)行了滲透和融合，促進(jìn)了道教思想的形成。

（三）石刻文化

泰山文化的集中體現(xiàn)就是泰山石刻，其具有很強(qiáng)的歷史價值和藝術(shù)價值，泰山的石刻主要由摩崖石刻和碑刻兩個類型組成。根據(jù)相關(guān)的記載得知，我國泰山有記載的石刻就有1800多處。泰山石刻在我國石刻歷史中占據(jù)著十分重要的地位，泰山石刻的歷史十分悠久，而它的種類也比較豐富，對于我國石刻的相關(guān)研究起到促進(jìn)作用。泰山石刻對于我國書法藝術(shù)的研究還起到重要的作用，泰山石刻對于我國的書法藝術(shù)具有十分重要的意義。

（四）民俗文化

泰山文化中民族文化這一部分在我國具有上千年的歷史，而泰山民俗文化的內(nèi)涵也十分豐富，主要集中在泰山老奶奶和泰山石敢當(dāng)?shù)拿袼孜幕矫妗＝陙恚覈幸恍W(xué)者對于泰山石敢當(dāng)習(xí)俗進(jìn)行全面的分析，將其對于現(xiàn)如今的作用進(jìn)行具體的論述。泰山民俗文化和我國的民俗學(xué)的發(fā)展具有很大的共通性。而泰山當(dāng)期祈愿活動根據(jù)具體的祈求內(nèi)容和活動規(guī)模進(jìn)行劃分，可以將泰山民族文化分成祈福消災(zāi)和祈命祛病兩個類型。

廬山

廬山作為千古名山,它的文化內(nèi)涵豐富,特色鮮明。其文化內(nèi)涵似可用12個字概括:暢融三家,并蓄中西,蘊(yùn)涵政治。從東漢起,儒、釋、道相繼進(jìn)入廬山,互爭雄長,競相發(fā)展。近代以前,廬山中西文化并蓄集中于佛學(xué)領(lǐng)域,近代以來,西方列強(qiáng)染指廬山,出現(xiàn)了中西文化的沖撞,交流與融合的趨勢。廬山與政治發(fā)生關(guān)系,大有后來居上之勢。作為世界文化遺產(chǎn)的廬山將伴隨著文化的發(fā)展進(jìn)一步走向世界,走向未來。

1． 山水文化

廬山是一座歷史悠久的文化名山，名勝古跡遍布。千百年來，無數(shù)文人墨客、名人志士在此留下了浩如煙海的丹青墨跡和膾炙人口的篇章。蘇軾寫的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的廬山云霧；李白寫的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的秀峰馬尾瀑；毛澤東寫的“天生一個仙人洞，無限風(fēng)光在險峰”的呂洞賓修仙而居的仙人洞，均是詩景交融、名揚(yáng)四海的絕境。廬山的名勝古跡還有：列中國四大書院之首的白鹿洞書院、朱元璋與陳友諒大戰(zhàn)鄱陽湖時屯兵飲馬的小天池、憑欄可極目遠(yuǎn)眺蜿蜒長江的望江亭、白居易循徑賞花的花徑、千年古樹三寶樹、觀鄱陽 湖 日出 的含 鄱 口， 有 3000 多 種植 物 的植 物園 、 如五 老并 立 的五 老峰 、 拋珠 濺玉的三疊泉瀑布，被陸羽譽(yù)為天下第一泉的谷簾泉，天下第六泉的招隱泉，天下第十泉的天池峰頂龍池水，等等。

2.宗教文化 在 祖 國 的 大 地 上 ， 一 說 起 四 大 佛 教 名 山 ， 幾 乎 婦 孺 皆 知 ， 而 世 界 文 化 景 觀――廬山的宗教文化則更引人入勝。廬山宗教文化的獨(dú)特性則在于“一山藏六教，走遍天下找不到”，在這座云霧繚繞的靈山中，釋道兩教從互爭雄長走向攜手共勉；在這座 縹 緲的 仙山 中 ，移 植來 了 基督 教（ 新 教 ）、天 主 教 、東正 教 、伊 斯蘭 教 四顆 具 有極強(qiáng)生命力的“文化”，它們在廬山生根發(fā)芽，茁壯成長，把廬山變成了宗教的薈萃地，神靈的伊甸園，宗教文化在廬山文化中的獨(dú)特地位是極為顯著的。

黃山

黃山不僅在自然方面具有相當(dāng)高的景觀價值、美學(xué)價值、生態(tài)價值和科學(xué)價值，而其跟自然資源相關(guān)的人文遺產(chǎn)亦在藝術(shù)、宗教方面表現(xiàn)的相當(dāng)豐富。黃山以其“四絕”為代表在地貌、水文、天象、植被各方面都具有相當(dāng)高的獨(dú)特性和典型性意義，自古以來其景觀特色就受到推崇，具有獨(dú)一無二性。而伴隨著如此渾厚的自然美景所衍生出來的各類人文資源，另外，黃山不僅作為一個獨(dú)特的景區(qū)蘊(yùn)涵了自然生態(tài)與人文勝跡更方面的內(nèi)容，而且自古以來黃山從整體而言已經(jīng)作為一種文化概念而流傳至今，表現(xiàn)出文化上的整體性。

淵源流長的宗教文化

黃山與宗教有密切的關(guān)系，唐代道教舊籍中，關(guān)于軒轅黃帝和容成子、浮丘公來山煉丹、得道升天的仙道故事，流傳千年，影響深廣，至今還留下與上述神仙故事有關(guān)的許多峰名，如軒轅峰、浮丘峰，以及煉丹、仙人、上升、仙都、道人、望仙諸峰。黃山山名，亦與黃帝煉丹之說有關(guān)。道教在黃山建立較早的道觀有浮丘觀、九龍觀等。宋末道士張尹甫在黃山修煉，創(chuàng)建松谷道場。明末以后，全山范圍內(nèi)，已無道教活動的蹤跡。據(jù)《黃山圖經(jīng)》記載，佛教早在南朝劉宋間就傳入黃山，歷代先后修建寺底近百座。寺廟之中，祥符寺、慈光寺、翠微寺和擲缽禪院，號稱黃山“四大叢林”。黃山歷代釋徒中，能詩善畫者多，著名的有：唐代島云，明代海能、弘智、音可、元則、王寅，清代大均、大涵、檗庵、漸江、雪莊等，都有作品傳世。