1. 藏族旅游資源
藏族旅游區買(mǎi)的銀飾不是純銀的。
藏銀是一種名稱(chēng)，其實(shí)是一種合金。藏銀是白銅（銅鎳合金）的雅稱(chēng)，傳統上的藏銀為百分之三十銀加上百分之七十的銅。因為含銀量還是太低，所以現在市場(chǎng)上已經(jīng)見(jiàn)不到了，藏銀的含銀量比較低，在解放前西藏銀很少。
藏銀相比純銀之下，更顯古樸原始一些，純銀飾品當然也比藏銀貴很多啦。
手鐲、三色銅戒指是藏族同胞最喜愛(ài)的配飾之一，所謂三色銅，即指由白銅、黃銅、紅銅三種不同顏色的銅精心打制而成。
2. 藏族旅游資源文化簡(jiǎn)介
1、與拉薩握手，和天堂擁抱。
2、藝術(shù)的長(cháng)廊，美麗的宮殿。
3、一座建筑藝術(shù)與佛教藝術(shù)的博物館——布達拉宮。
4、雪域圣地，高原明珠。
5、雪域明珠，魅力拉薩。
6、幸福拉薩，文化殿堂。
7、天邊拉薩，圣潔之地。
8、世界巔峰，雪域明珠。
9、圣潔的天堂，寧靜的港灣。
10、圣潔布達拉，美麗格桑花。
11、神秘拉薩，圓夢(mèng)之旅。
12、神秘布達拉，魅力新拉薩。
13、讓我們相約在拉薩。
14、讓我們去拉薩吧！
15、夢(mèng)尋拉薩，相約天堂。
16、美麗圣地，多彩拉薩。
17、美麗家園，幸福拉薩。
18、美麗的拉薩，圣潔的家園。
19、聆聽(tīng)天堂的腳步，成為展翅的雄鷹。
20、拉薩——你夢(mèng)中的家。
21、拉薩城標志，藏族古建筑藝術(shù)的精華。
22、拉薩，永駐藍天的家。
23、金碧輝煌的人類(lèi)文化遺產(chǎn)，神奇的人間天堂。
24、古都新貌，陽(yáng)光拉薩。
25、宮殿金碧輝煌，雪域璀璨明珠。
26、高原蔚藍的天空，雄偉的布達拉宮。
27、地球高度，心靈朝圣。
28、登世界屋脊，游圣城拉薩。
29、暢游圣城拉薩，開(kāi)啟心靈之旅。
30、布達拉宮的神秘，大昭寺的虔誠，瑪吉阿米的幽遠，雪域中的圣地。
31、跋天路藏鄉，聆梵音高潔。
32、跋天路，串藏鄉；聆梵音，唱高潔
3. 藏族的旅游資源
九寨溝縣。
九寨溝位于四川省阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣。九寨溝被譽(yù)為人間仙境。九寨溝縣原名南坪縣，其境內發(fā)現的新石器時(shí)代遺址，可將九寨溝的歷史追溯到五千年前。西漢王朝建立后，九寨溝已被納入漢王朝的版圖中，漢高祖劉邦還在四川北部設廣漢郡，其中的甸氐道就是今天的九寨溝縣境內。
4. 西藏地區旅游資源
去年7月份我去西藏的時(shí)候，西藏的氣候還比較可以。西藏一年四季的氣候是高原氣候。西藏地區晝夜溫差比較大，多夜雨，空氣稀薄，氣壓低，氧氣少。因此去西藏理想的時(shí)間是4-10月，去那里應當注意溫度的變化而適當增減衣服，注意防曬。
西藏是中國太陽(yáng)輻射能最多最強的地方，比同緯度的平原地區多一倍或三分之一。西藏的日照時(shí)數也是中國的高值中心，太陽(yáng)總輻射值居中國之冠。拉薩市每平方米地面全年接受太陽(yáng)輻射１９５００千卡，相當于２３０—２６０公斤標準煤燃燒時(shí)所產(chǎn)生的熱量。拉薩市全年日照時(shí)數達３０２１小時(shí)，故有“日光城”之稱(chēng)。由于太陽(yáng)輻射強，所以紫外線(xiàn)也特別豐富。拉薩太陽(yáng)輻射紫外線(xiàn)波段（小于４００毫微米）的絕對通過(guò)量是平原地區的２．３倍。在強烈的紫外線(xiàn)輻射下，平原地區許多常見(jiàn)的病菌在這里難以生存、繁殖，生活在西藏的人患皮膚病和傷口感染的很少。
5. 藏族旅游資源有哪些
藏族有7個(gè)分支,分別是:工布藏族、嘉絨藏族、白馬藏族、木雅藏族、華銳藏族、卓倉藏族和夏爾巴人。
1、工布藏族
主要在今天西藏的林芝地區，以工布江達、林芝為中心。自古生活在這一地區的藏族便被稱(chēng)為工布藏族，在地處藏腹心的工布藏族自古就發(fā)展出了獨特的地域文化風(fēng)情，也就是我們今天說(shuō)的工布文化。賽馬、射響箭、搬石頭算是工布文化里最有意思的民俗了
工布地區處于雅魯藏布江中下游，海拔低，森林資源豐富，氣候宜人。除藏族外，還生活著(zhù)門(mén)巴、珞巴等十多個(gè)民族。在這片美麗富饒的土地上，民風(fēng)古樸，民間工藝眾多，是西藏著(zhù)名的旅游勝地。
2、嘉絨藏族
嘉絨在甘孜州丹巴縣、康定縣部分地區，阿壩州金川、小金、馬爾康、理縣、黑水、紅原和汶川部分地區，以及雅安市、涼山州等地，居住著(zhù)講嘉絨語(yǔ)，并以農業(yè)生產(chǎn)為主的嘉絨藏族，藏區稱(chēng)這地區的藏民為"絨巴"(農區人)“嘉絨”一名因嘉莫墨爾多神山而得名，意指墨爾多神山四周地區。
嘉絨成為藏族一個(gè)獨具特色分支的原因主要表現在地理環(huán)境、歷史淵源以及特定農耕文化背景下形成的宗教、語(yǔ)言、建筑、習俗等方面。唐代吐蕃東進(jìn)，駐軍于大渡河、岷江一帶，據險而守，軍隊與當地嘉良、東女、附國等各土著(zhù)部落相互融合，形成了今天獨特的嘉絨藏族。
石碉建筑是嘉絨藏族的標志性建筑，古碉文化也是嘉絨文化的重要內容。丹巴素有“千碉之府”的美稱(chēng)，每座石碉上都有歷史演進(jìn)的烙印。這種石碉是戰、居兩用的壘石建筑。此外，丹巴地區以出美女而聞名，康巴之花多出自丹巴。
3、白馬藏族
白馬藏族主要生活在甘肅省隴南市文縣鐵樓鄉白馬河流域和四川省平武縣、九寨溝縣一帶，人口約18000人。他們的風(fēng)俗習慣、文化、宗教信仰都與其他地區藏族有所不同。白馬藏族講藏語(yǔ)，卻不識藏文，普遍使用漢文。除了信仰苯教和藏傳佛教外，白馬藏族還信仰太陽(yáng)神、山神、火神、五谷神等自然神靈，但他們一般不修廟宇，只在家供奉祖先的牌位。因此，眾多的民族學(xué)和史學(xué)家認為，白馬藏族是古代氐族的后裔，唐代吐蕃東征，占領(lǐng)了整個(gè)氐族地區，大批吐蕃軍民隨軍而來(lái)與氐族雜居，使一部分氐族逐漸喪失了固有的文化特征，形成了藏化的氐人，也就是今天白馬藏族的祖先。
白馬藏族的文化有雙重性和多樣性的特點(diǎn)，語(yǔ)言方面有藏語(yǔ)同源詞，也有羌語(yǔ)詞匯。服飾也很有特色，帽頂前端有一簇錦雞頸羽裝飾并插白色雄雞尾羽，這是白馬藏族的標志。男子插一支，女子插兩三支。男子插一支挺直的羽毛，表示心要直，人品要好；女子插幾支彎曲的羽毛，象征美麗，這種帽子被當地的白馬人稱(chēng)之為“沙嘎”。
4、木雅藏族
一個(gè)古老而神秘的藏族支流，聚居于甘孜州高原地區。 在康區木雅一帶(甘孜州折多山和雅礱江之間)的藏族因其獨特的語(yǔ)言和習俗，也稱(chēng)“木雅藏族”。
雅藏族的來(lái)歷至今是一個(gè)迷，作為康巴藏族的一個(gè)分支，被學(xué)術(shù)界較為普遍的說(shuō)法是古代黨項羌人與本地土著(zhù)先民融合繁衍的后裔。強大的蒙古族崛起北方之后，殲滅西夏，使游牧于河套一帶的西夏黨項上人被迫南遷進(jìn)入康區木雅一帶。
木雅藏族最大的特點(diǎn)表現在語(yǔ)言上，這一區域的藏族操一種被稱(chēng)為“絨格”的木雅語(yǔ)。而木雅語(yǔ)又分為東部方言和西部方言?xún)蓚€(gè)語(yǔ)區。在今甘孜州境內，分布在九龍縣的灣壩鄉和洪壩鄉操的這種語(yǔ)言的藏族自稱(chēng)為“本勒”，屬木雅語(yǔ)東部方言區；而分布在九龍縣的湯古鄉、康定縣的沙德鄉、六巴鄉、普沙絨鄉、朋布西鄉和雅江縣的祝桑鄉操這種語(yǔ)言的藏族自稱(chēng)為“木雅”，屬西部方言區。東部方言區受漢文化和彝文化的影響較大，而西部方言區受藏文化的影響明顯。
5、華銳藏族
“華銳”，意為英雄的地區或部落，是白牦牛的故鄉。歷史上華銳是指湟水以北，河西以東，包括青海的樂(lè )都北山、互助、門(mén)源、大通東部、甘肅的天祝、肅南皇城等藏區，其中天祝是華銳藏族的主要聚居區，人口約8萬(wàn)。
形成華銳藏族的主體是吐蕃人，即吐蕃王朝時(shí)期吐蕃的一支軍隊進(jìn)駐定居后逐漸形成了該地區藏族的主體。清代華銳著(zhù)名學(xué)者松巴益西班覺(jué)在其著(zhù)作《青海史》中認為，吐蕃進(jìn)入青海最早的是華銳，正是由于吐蕃后裔的背景和對傳統文化的較好保存，所以形成了獨特的華銳方言，與安多等其他地區的方言有著(zhù)較大的差異。雖然華銳方言還是屬于安多方言區，但華銳方言保存了大量古藏語(yǔ)的詞匯，有些用詞發(fā)音也不同于其他地區的安多語(yǔ)發(fā)音法。
華銳藏族自稱(chēng)“博”或“華銳嘎布”，男子多穿白色氈袍，反映了華銳藏族特別崇尚白色，并認同與其他地區藏族同出一源的深刻民族觀(guān)念。從古至今，華銳地區人杰地靈、學(xué)者輩出，為藏族文化的發(fā)展做出了重大貢獻。
6、卓倉藏族
生活在青海省海東地區樂(lè )都、平安、湟中等縣的藏族自稱(chēng)“卓倉娃”，其生活范圍大約方圓一百多公里，有所謂“卓倉隆娃頓”（“卓倉七溝”之意）。有些村莊是多民族共同生活在一起的，與包括漢族、回族、蒙古族等多民族共居一村；有的是純藏族村緊靠著(zhù)純漢族村。這里的藏族生活基本屬于以農業(yè)為主的半農半牧區。
據說(shuō)卓倉藏族最早也是來(lái)自西藏。公元9世紀末，吐蕃王朝的最后一個(gè)統治者朗達瑪被殺后，吐蕃陷入混戰，朗達瑪的兩個(gè)兒子在各自母系貴族勢力的支持下，分別自立為王，割據一方。二兒子沃松來(lái)到阿里地區，建立了阿里王系，著(zhù)名的古格王朝就是他的后代建立起來(lái)的。他的第四世孫赤德從后藏來(lái)到青海湖一喧，成為當地的首領(lǐng)，并逐漸建立起了勢力強大的角廝羅政權，掌控著(zhù)青海東部和甘肅醅，即古絲綢之路，與宋王朝有著(zhù)密切的關(guān)系，角廝羅政權的中心就位于今天的樂(lè )都縣，“卓倉”這一稱(chēng)為來(lái)自于祖先居住地，即今天后藏地區卓沃降地方名，“卓”這“卓沃隆”、“倉”為祖系，“卓倉”這一名稱(chēng)一直沒(méi)用至今。
7、夏爾巴人
夏爾巴人（Sherpa），藏語(yǔ)意為“來(lái)自東方的人”，主要散居在中國、尼泊爾、印度和不丹等國邊境外的喜馬拉雅山脈兩側，語(yǔ)言為夏爾巴語(yǔ)，但無(wú)文字，使用藏語(yǔ)文，人口約4萬(wàn)人，中國西藏境內僅有約1200人。
關(guān)于夏爾巴人的起源問(wèn)題，說(shuō)法不一，有的說(shuō)是在成吉思汗時(shí)代，位于四川甘孜的一支部隊被元朝軍隊打敗，逃到西藏嘎?tīng)柖ň酉聛?lái)，成為今天的夏爾巴。也有人說(shuō)夏爾巴是從尼泊爾名叫“夏爾孔布”的地方遷居西藏的移民。夏爾巴人大都同意后者的說(shuō)法。夏爾巴人有姓無(wú)氏，與藏族的姓名沒(méi)什么區別，一般也不與外族通婚。宗教信仰為藏傳佛教，以薩迦派和噶舉派為主，還保留有較多的原始信仰。
夏爾巴人由于常年生活在高山地帶，是天生的登山向導，為各國登山隊提供向導和后勤服務(wù)已成為夏爾巴人的主要經(jīng)濟來(lái)源之一。有資料顯示，夏爾巴人的血液中血紅蛋白濃度高于常人。從上個(gè)世紀20年代起，夏爾巴人就為登山者充當向導和挑夫，他們體質(zhì)她。抗缺氧力強、吃苦耐勞，有許多人經(jīng)過(guò)培訓后會(huì )講英語(yǔ)，又有登山技巧，幾乎每支登山中都有夏爾巴人。他們以生命為代價(jià)創(chuàng )下了“三個(gè)之最”：成功攀登珠峰人數最多，無(wú)氧登頂珠峰人數最多。珠峰遇難人數最多（約60人），夏爾巴人在人類(lèi)攀登珠峰史上功不可沒(méi)。可以說(shuō)，是珠穆朗瑪峰讓世界認識了夏爾巴人。
6. 藏族旅游資源調查報告論文
藏族小說(shuō)演變研究：首先,從世界民族文學(xué)形式整體來(lái)看,主要存在著(zhù)三種文學(xué)形式,即敘事文學(xué)、抒情文學(xué)、戲劇文學(xué)。當然,具有1300多年文字傳承歷史的藏民族文學(xué)也不例外。在藏民族文學(xué)整體發(fā)展脈絡(luò )中,“小說(shuō)”這種文學(xué)體裁無(wú)疑占據著(zhù)舉足輕重的地位。盡管“小說(shuō)”的名稱(chēng)概念移植至藏民族文化系統中僅有短暫的三十余年歷史,但卻不能懷疑、否認該文學(xué)形式客觀(guān)存在的歷史事實(shí)。充分挖掘、研究“小說(shuō)”這種文學(xué)體裁,對于深入研究整個(gè)藏民族文學(xué)發(fā)展歷程,立足當下,提升民族文化凝聚力和向心力。為未來(lái)藏民族文學(xué)文化發(fā)展注入新的發(fā)展動(dòng)力。其次,就目前國內外學(xué)術(shù)界關(guān)于“小說(shuō)”文學(xué)體裁起源研究達成的較為一致的看法,即小說(shuō)有古代神話(huà)傳說(shuō)演變而來(lái)。本論文以藏民族文學(xué)中的小說(shuō)為主要研究對象,更可以清楚地證實(shí)此觀(guān)點(diǎn)不謬。自青藏高原人類(lèi)文明產(chǎn)生以來(lái),外器世間和內情世間神話(huà)故事就廣為流傳;吐蕃時(shí)期的《尸語(yǔ)故事》、《家雀的故事》以及敦煌文獻《金波聶基兄弟和增格巴辛姐妹仨》、《白噶白喜和金波聶基》等一系列具有神話(huà)色彩的故事傳說(shuō),這些都被認為是藏民族文學(xué)形式——小說(shuō)的產(chǎn)生底本。中代《喻法寶聚》、《薩迦格言的注解》等書(shū)面故事集的產(chǎn)生為后來(lái)小說(shuō)作為一種獨立的文學(xué)體裁的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎。從藏民文學(xué)整體發(fā)展的角度來(lái)看藏族小說(shuō)的歷程,主要存在著(zhù)兩個(gè)關(guān)鍵轉變時(shí)期:一是兇敦譯師把《詩(shī)鏡》譯為藏文的時(shí)期;一是二十世紀八十年代初。此外,吐蕃赤宗德贊時(shí)期藏民族從信仰苯教逐漸轉變?yōu)樾叛龇鸾?民族信仰信念的轉變也帶來(lái)了文學(xué)指導思想的重大轉變。本論文擬從四個(gè)階段論述藏族小說(shuō)演變的歷史,并就劃分階段的原因進(jìn)行探究分析。最后,本論文的框架是第一章,古代藏族小說(shuō)的淵源。第二章,中代藏族小說(shuō)的形式的演變。第三章,近代藏族小說(shuō)的演變。第四章,現當代藏族小說(shuō)的演變。每章有三個(gè)小節,每節有兩到四個(gè)小節。本論文從藏族小說(shuō)演變的規律為依據來(lái)分為四個(gè)板塊,主要論述了不同階段和不同領(lǐng)域方面的藏族小說(shuō)的演變,在其指導思想、理論、作者的創(chuàng )作方向、中心思想、藝術(shù)的表達方式等演變的過(guò)程中提出了本人的些許不同見(jiàn)解。從當下藏族小說(shuō)研究的動(dòng)態(tài)來(lái)看,探討藏族小說(shuō)演變研究方面的論文及專(zhuān)著(zhù)相對較多,但綜合研究藏族小說(shuō)演變研究的寥寥無(wú)幾。本論文選題和撰寫(xiě)目的在于為藏族小說(shuō)演變領(lǐng)域的研究,盡己所能,做些相關(guān)探索。當然,因本人才學(xué)疏淺,加之搜集、征引文獻能力不足,必定存在明顯的紕漏,望批評和指正
7. 藏族旅游文化資源
希望在草原上席地而坐，聞著(zhù)小草蹭蹭上長(cháng)的方向，望著(zhù)遠方的山巒亙古地縱橫在目極之處，天空中有幾個(gè)黑點(diǎn)，是鷹，被視為神的兒子的鷹，背景是湛藍的蒼穹與神域雪山，散發(fā)出神圣而圣潔的光芒，人們說(shuō)，純潔的人死后便會(huì )歸往那里，那里月光不再寒冷，風(fēng)雪不再肆虐，那是每個(gè)藏家人心中的美好家園。
這里，有最壯觀(guān)的山川河流。這里，有最多彩的民族文化。這里，有最濃厚的宗教情懷。這里，有最樸實(shí)的西藏人民。
走在拉薩的街市，仿佛穿越了時(shí)空，來(lái)到了唐朝，那一小隊風(fēng)塵仆仆的商隊，給這個(gè)圣潔的地方染上了喜慶。那一排排有著(zhù)千年歷史的房屋，或許他們才是這個(gè)城市的主人。靜靜地守護著(zhù)歷史。我手里掛著(zhù)手鏈，頭頂帶著(zhù)帽子，身上穿著(zhù)藏袍，望著(zhù)這個(gè)與天相鄰的民族的模樣，聞著(zhù)天的氣味，仿佛自己就是那個(gè)天上派來(lái)周游人間的差使。
希望奔跑在草原上，聽(tīng)耳邊的呼呼風(fēng)聲，看揚起的牧鞭一次次抽缺太陽(yáng)。遠遠的斜坡上一片碧綠，大片的綿羊像云朵一樣漂浮在上面，弓下的脊背馱起了寧靜的黃昏。走近，便會(huì )聽(tīng)到那溫順而靦腆的叫聲，以及看到那溫存善良的眼光，不得不使人驚呼：“這一切都是如此得純潔！”這是一個(gè)最接近天的地方，有著(zhù)前百年盤(pán)旋的神秘。
西藏物產(chǎn)豐富，主要有：綠松石，天珠，紅珊瑚……還盛產(chǎn)藏藥，有：藏紅花，蟲(chóng)草，蛇蓮，紅景天……這里還有許多的民間工藝，簡(jiǎn)直是巧奪天工，唐卡（一種永不褪色的卷軸畫(huà)），藏刀，藏香，各種首飾等等都非常的有特色。