1. 國際學(xué)者對旅游的定義
由于目前世界各國學(xué)者對“文化”這一概念的表述有很大的分歧，導致了對“旅游文化”
的不同認識和解釋?zhuān)膬群屯庋佣疾煌Ａ粼谔接懙碾A段．總的來(lái)說(shuō)，我國學(xué)者對旅游文化的表述，大致有下面三種類(lèi)型：
1、旅游文化是與旅游有關(guān)的物質(zhì)財富與精神財富的總和.它是人類(lèi)過(guò)去和現在所創(chuàng )造的與旅游活動(dòng)緊密相關(guān)的精神文明與物質(zhì)文明.有的學(xué)者還進(jìn)一步指出:“它包括兩方面的內容,一是廣義的:舉凡旅游路線(xiàn)、旅游途中、旅游景點(diǎn)上一切有助于增長(cháng)旅游者文化知識的物質(zhì)財富和精神財富,都屬于旅游文化的范疇;二是狹義的:舉凡一切能夠使旅游者在途中舒適、愉快并能提高旅游文化素質(zhì)的物質(zhì)財富和精神財富,也都屬于旅游文化的范疇.這兩個(gè)旅游文化的概念既有聯(lián)系,也有區別.前者,我們要求弘揚民族優(yōu)秀文化;后者,我們要求加速旅游事業(yè)的現代化.”(陳遼《弘揚優(yōu)秀文化,加速旅游事業(yè)現代化》)
2、旅游文化,是旅游主體、旅游客體和旅游媒介相互作用的結果.它不是旅游和文化的簡(jiǎn)單結合,而是旅游主體(旅游者的文化需求和情趣)
、旅游客體(旅游資源的文化內涵和價(jià)值)
、旅游媒介(旅游業(yè)的文化意識和素質(zhì))三者相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果.具體地說(shuō),“潛在的旅游者由于受到旅游動(dòng)機的沖擊和旅游客體的吸引,在旅游業(yè)的介入下,實(shí)現了旅游,在旅游過(guò)程中產(chǎn)生歡快愉悅的心理狀態(tài)和審美情趣,這種心態(tài)和情緒是旅游三要素中任何一個(gè)要素都沒(méi)有的,這就是旅游文化最初和最核心的部分.”(馮乃康《旅游資源與旅游文化》)因此,旅游者處于旅游文化的中心位置,旅游者在旅游活動(dòng)中所顯示出來(lái)的特殊的欣賞取向、審美情緒、心理狀態(tài)及其文字、形象的記載、構成了旅游文化的主要內容.
3、旅游文化是旅游生活的一種文化形態(tài),是旅游這一獨特的社會(huì )現象體現出來(lái)的文化內涵.它是由旅游者與旅游從業(yè)者在旅游活動(dòng)共同創(chuàng )造的,說(shuō)得具體一點(diǎn),就是旅游者或旅游服務(wù)者在旅游觀(guān)賞中或服務(wù)過(guò)程中所反映出來(lái)的觀(guān)念形態(tài)及其外在表現.
這三類(lèi)定義從不同角度揭示了旅游文化的本質(zhì)屬性.我們比較贊同“旅游文化是與旅游有關(guān)的物質(zhì)財富與精神財富的總和”這一定義,因為它表述簡(jiǎn)潔明了，內涵具體,包含的內容也很寬廣,避免了把對旅游事業(yè)有用的文化知識排除在外的消極后果.在這一定義的基礎上,我們可以把旅游文化表述如下:旅游文化是人類(lèi)過(guò)去和現在創(chuàng )造的與旅游關(guān)系密切的物質(zhì)財富與精神財富的總和,凡在旅游活動(dòng)過(guò)程中能使旅游者舒適、愉悅、受到教育,能使旅游服務(wù)者提高文化素質(zhì)和技能的物質(zhì)財富和精神財富,都屬于旅游文化的范疇
2. 國際上對旅游者的定義
1963年，聯(lián)合國在意大利羅馬召開(kāi)國際旅行和旅游會(huì )議，即羅馬會(huì )議。因統計工作需要，會(huì )議提出采用“游客”（visitor）這一總體概念，下分兩類(lèi)，一類(lèi)是過(guò)夜的旅游者，稱(chēng)為“旅游者”（tourist），另一類(lèi)是不過(guò)夜的當日往返的旅游者，稱(chēng)為“短程游覽者”（excursionist）。具體定義為:游客，指除為獲得有報酬的職業(yè)外，基于任何原因到一個(gè)非常住國去訪(fǎng)問(wèn)的人。包括:（1）旅游者，指到一個(gè)國家進(jìn)行短期訪(fǎng)問(wèn)，停留時(shí)間至少24小時(shí)的游客。其目的可以是:①消遣（包括娛樂(lè )、度假、療養、保健、學(xué)習、宗教、體育運動(dòng)）；
②工商業(yè)務(wù)、探親、公務(wù)出差、會(huì )議。
（2）短程游覽者，指到一個(gè)國家作短期訪(fǎng)問(wèn)，停留時(shí)間不足24小時(shí)的游客（包括乘船旅行者）。（對“游客”這一總體概念的定義又簡(jiǎn)稱(chēng)羅馬定義）。
3. 國際學(xué)者對旅游的定義是
西班牙學(xué)者在2001年將鄉村旅游分為傳統鄉村旅游和現代鄉村旅游兩種。
傳統的鄉村旅游出現在工業(yè)革命以后，主要源于一些來(lái)自農村的城市居民以“回老家”度假的形式出現。雖然傳統的鄉村旅游對當地會(huì )產(chǎn)生一些有價(jià)值的經(jīng)濟影響，并增加了城鄉交流機會(huì )，但它與現代鄉村旅游有很大的區別，主要體現在：傳統鄉村旅游活動(dòng)主要在假日進(jìn)行；沒(méi)有有效地促進(jìn)當地經(jīng)濟的發(fā)展；沒(méi)有給當地增加就業(yè)機會(huì )和改善當地的金融環(huán)境。
實(shí)際上，傳統的鄉村旅游在世界許多發(fā)達國家和發(fā)展中國家目前都廣泛存在，在中國常常把這種傳統的鄉村旅游歸類(lèi)于探親旅游。
現代鄉村旅游是在20世紀80年代出現在農村區域的一種新型的旅游模式，尤其是在20世紀90年代以后發(fā)展迅速，旅游者的旅游動(dòng)機明顯區別于回老家的傳統旅游者。
現代鄉村旅游的特征主要表現為：旅游的時(shí)間不僅僅局限于假期；現代鄉村旅游者充分利用農村區域的優(yōu)美景觀(guān)、自然環(huán)境和建筑、文化等資源；現代鄉村旅游對農村經(jīng)濟的貢獻不僅僅表現在給當地增加了財政收入，還表現在給當地創(chuàng )造了就業(yè)機會(huì )，同時(shí)還給當地衰弱的傳統經(jīng)濟注入了新的活力。現代鄉村旅游對農村的經(jīng)濟發(fā)展有積極的推動(dòng)作用，隨著(zhù)具有現代人特色旅游者迅速增加，現代鄉村旅游已成為發(fā)展農村經(jīng)濟的有效手段。因此非常有必要分清這種“回老家”的旅游或者傳統的鄉村旅游與現代鄉村旅游的區別。目前我們談?wù)摰泥l村旅游是指現代鄉村旅游。
4. 國際學(xué)者對旅游的定義是什么
旅游:旅游的概念分為廣義和狹義兩種，它們分別從兩個(gè)不同角度進(jìn)行定義。狹義的旅游活動(dòng)是從旅游者的角度出發(fā)，把旅游活動(dòng)解釋為旅游者的活動(dòng);廣義的旅游活動(dòng)是從旅游業(yè)的角度出發(fā)，把旅游活動(dòng)解釋為旅游業(yè)的活動(dòng)，它不僅包括旅游者的活動(dòng),還包括旅游企業(yè)、旅游相關(guān)行業(yè)和部門(mén)的活動(dòng)。在國內外，有眾多學(xué)者對“旅游”下過(guò)不同的技術(shù)定義，其中常被人引用的、影響力比較大的有:世界旅游組織的定義:旅游是指人們?yōu)樾蓍e、商務(wù)或其他目的離開(kāi)慣常環(huán)境，到其他地方訪(fǎng)問(wèn)，連續停留時(shí)間不超過(guò)一年的活動(dòng)。旅游是人們離開(kāi)其通常居住和工作的地方，短期暫時(shí)前往某地的旅行和在該地逗留期間的各種活動(dòng)。
英國旅游局(BTA) 前執行主任里考瑞什認為:旅游是人的活動(dòng)，是市場(chǎng)的運動(dòng)而非- -項產(chǎn)業(yè)的運動(dòng)，總之，是流動(dòng)人口對待地區及其居民的影響。
根據以上的文字和技術(shù)定義可以看出，旅游被定義為一種活動(dòng)即旅游活動(dòng)(TourismActivity) , 在不同的定義中，對活動(dòng)的限定不同，但都是從一-地到另-一地的活動(dòng)。 從這個(gè)角度來(lái)看，旅游活動(dòng)是旅游者在旅行過(guò)程中產(chǎn)生的各種行為總和。因此我們可以把旅游活動(dòng)定義為“人們出于休閑、商務(wù)、度假等目的的離開(kāi)常住地到其他地方旅行和逗留過(guò)程中引起的種種行為的總和。”簡(jiǎn)單地講就是人們離開(kāi)自己的常住地外出的活動(dòng)。根據這個(gè)定義我們可以看出，現代旅游活動(dòng)體系包括三個(gè)基本要素:旅游的主體、客體和媒介。旅游的主體即旅游者，旅游的客體即旅游資源，旅游的媒介即旅游業(yè)
5. 國際學(xué)者提出的旅游的定義及其特點(diǎn)
概念定義旨在提供一個(gè)理論框架，用以確定旅游的基本特點(diǎn)以及將它與其他類(lèi)似的、有時(shí)是相關(guān)的，但又與不同的活動(dòng)相區別。國際上普遍接受的是艾斯特定義，它于1942年由瑞士學(xué)者漢沃克爾和克拉普夫定義：旅游是非定居者的旅行和暫時(shí)居留而引起的一種現象及關(guān)系的總和。這些人不會(huì )永久居留，并且主要不從事賺錢(qián)的活動(dòng)。
6. 國外學(xué)者對旅游目的地的定義
從公元前30年到公元476年期間，是古羅馬帝國時(shí)期。羅馬帝國是西方世界繼古希臘之后又一個(gè)社會(huì )文化發(fā)展的高峰，也是當時(shí)地中海地區盛極一時(shí)的國際旅游目的地。在對外軍事擴張的基礎上建立起來(lái)的羅馬帝國，疆域遼闊，文化發(fā)達，交通便利，況且利用繼承了古希臘的文明優(yōu)勢，因而能夠極大地促進(jìn)娛樂(lè )旅游活動(dòng)的繼續發(fā)展。
因為羅馬人旅游時(shí)，每天都要走百里或百里以上，他們使用驛馬，間隔五六里地換一次。羅馬帝國境內主要的交通線(xiàn)路上通常擠滿(mǎn)了商人、學(xué)生、周游各地的旅游者、傳道士、魔術(shù)師、學(xué)者、士兵和政府官員。顯然，交通道路的暢通和良好的配套設施在娛樂(lè )旅游發(fā)展中的重要性在此得到非常明確的闡述
7. 國際旅游者的概念及含義
隨著(zhù)旅游經(jīng)濟的快速發(fā)展，旅游管理專(zhuān)業(yè)也逐漸的發(fā)展起來(lái)。旅游管理專(zhuān)業(yè)是屬于工商管理系的一個(gè)二級學(xué)科，雖說(shuō)不如其他學(xué)科學(xué)的廣泛，但卻比其他的要學(xué)的更加精湛。
它主要是旅游學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科交叉的綜合性專(zhuān)業(yè)，而旅游管理專(zhuān)業(yè)又可以分為兩大主要就業(yè)方面——導游與國際領(lǐng)隊方向和酒店方向。旅游管理專(zhuān)業(yè)它的培養目標：培養能適應社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟建設和旅游經(jīng)濟發(fā)展形勢需要，具有良好的職業(yè)道德素養和現代旅游，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的基本素養，擁有過(guò)硬的旅游管理職業(yè)技能的應用外向型人才。
8. 國外學(xué)者對旅游的定義
1965年 生態(tài)旅游概念生態(tài)旅游(Ecotourism)一詞最早可以追溯到1965年,美國學(xué)者Hetzer倡導的生態(tài)性旅游(ecological tourism)。
1976年,加拿大林務(wù)局制作的旅游指南中也用過(guò)“Eco-tour”一詞,指南的描述為“Eco-tour就是幫助你了解景觀(guān)……包括自然和文化”。
9. 學(xué)術(shù)界對旅游的定義
黑色旅游（Dark Tourism）指人們到死亡、災難、痛苦、恐怖事件或悲劇發(fā)生地旅游的一種現象。黑色旅游是是近年來(lái)國外，特別是北美地區旅游學(xué)界新興的熱點(diǎn)研究領(lǐng)域，也是一個(gè)頗具爭議的領(lǐng)域。所謂“黑色旅游”，以煤礦煤井為陣地、載體，讓人們體驗煤礦工人的艱辛勞動(dòng)，從而達到教育人們珍愛(ài)生命與生活、熱愛(ài)勞動(dòng)并珍惜每一份勞動(dòng)的價(jià)值、促進(jìn)每個(gè)人發(fā)揮自己的光與熱的效果的旅游。
中文名
黑色旅游
載體
煤礦煤井
最早來(lái)源
歐洲中世紀
提出概念的人
瑪爾考姆·弗爾列和約翰·萊儂
基本定義
黑色旅游
四川省政協(xié)委員、省社科院區域經(jīng)濟研究所研究員王新前提出一項盡快開(kāi)放“黑色旅游”的建議，四川省應最晚于09年元旦向海內外隆重推出汶川大地震“黑色旅游”，關(guān)于是否開(kāi)放汶川地震遺址的爭論也隨此提案的迅速升溫而加溫。
旅游歷史
波蘭
“黑色旅游”這已有奧斯維辛集中營(yíng)的成功先例在，自1947年波蘭政府將此建成博物館以來(lái)，此地已成波蘭十大著(zhù)名旅游景點(diǎn)之一，堪稱(chēng)“黑色旅游”的樣板基地。
歐美
歐美的黑色旅游活動(dòng)由來(lái)已久，2005年，颶風(fēng)襲擊新奧爾良后，當地一家旅行社推出了“卡特里娜災難之旅”，作為對遇難者的懷念，每位游客所付出的35美元團費當中，有3美元直接用于災區的救助。
產(chǎn)生背景
強調死亡、災難、暴力與悲傷的黑色旅游，在國外慢慢成為旅游一種新特色。很多人愿意花大錢(qián)到第三世界國家體驗令人震撼的場(chǎng)面，去親眼看不幸的場(chǎng)面。
黑色旅游
這個(gè)現象也引起學(xué)術(shù)界和媒體的喜愛(ài)，也成為一個(gè)有趣和重要的話(huà)題，英國甚至有一個(gè)網(wǎng)站專(zhuān)門(mén)介紹討論黑色旅游，雖然很多人對這種想法覺(jué)得病態(tài)或不可思議，但是想到全球暖化問(wèn)題被炒熱后，越來(lái)越多人搶著(zhù)要到南極或是北極去看融化的冰山，或是去巴西貧民窟看他們的生活，去阿富汗看被毀于戰火的千年巴米揚大佛，去看四川震災后的現況，其實(shí)這些正是黑暗旅游的一種。
各方聲音
支持者稱(chēng)“現實(shí)生活提醒我們不能一味地沉醉在苦難。“黑色旅游”所獲得的資金，可以用來(lái)進(jìn)行災區重建，這無(wú)疑是災區的自我造血”，反對者說(shuō)，告別苦難并不意味著(zhù)忘記歷史，但在開(kāi)始新生活之前，我們是不是也要給“回憶”保留一份自留地？針對四川大地震的“黑色旅游”，主要有以下異議：