1. 中國盂蘭盆節怎么過(guò)
盂蘭盆節應該是起源于印度。
但現在是日本的盂蘭盆節過(guò)的比較鄭重。
是僅次于新年的節日了，我覺(jué)得糾其原因就是能放個(gè)大假，基本都會(huì )帶薪休息8天左右。
會(huì )放煙花，各種游行，慶典活動(dòng)都會(huì )在這幾天舉行，又帶薪又能玩，當然過(guò)的很正式了。
中國現在有一些少數民族會(huì )過(guò)這個(gè)節日。
2. 盂蘭盆節有什么講究
盂蘭盆節是來(lái)源于佛教的習俗，我國從南北朝時(shí)期的梁代開(kāi)始仿行。
3. 佛教盂蘭盆節的怎么過(guò)
農歷七月十五日，道教稱(chēng)為中元節，佛教稱(chēng)為盂蘭盆節(簡(jiǎn)稱(chēng)盂蘭節)也叫佛歡喜日，民間俗稱(chēng)鬼節、七月半。
4. 盂蘭盆節是中國的嗎
盂蘭盆節是農歷的七月十五，是佛教重要節日，也是我們通過(guò)盂蘭盆節表達對父母的孝義的節日。每年農歷七月十五日，在各地寺院所舉行的法會(huì )，簡(jiǎn)稱(chēng)為“盂蘭盆會(huì )”。 這法會(huì )的由來(lái)是：佛在世時(shí)，其弟子當中，有一位名叫目犍連尊者，他是佛陀十大弟子中，以神通第一而見(jiàn)稱(chēng)。一天他想起自己已經(jīng)往生的母親，不知現在何處？于是目犍連尊者就入定中觀(guān)察，見(jiàn)到母親墮在餓鬼道中，受盡饑渴之苦，目不忍睹，尊者悲痛萬(wàn)分，不忍母親饑渴的痛苦，急忙就用自己之缽，盛滿(mǎn)白飯，運用神通送到餓鬼道中給母親充饑。其母見(jiàn)了白飯急不及待，非常高興地伸出雙手，接過(guò)盛滿(mǎn)白飯的缽，捧到面前，當開(kāi)口吃時(shí)，突然由她口中噴出火焰，整缽的白飯，都變成燒焦的炭一樣，不能食用！目犍連尊者看到這種情形，心里非常悲痛，不忍母親在餓鬼道中受苦而自己又無(wú)法救得母親，使她脫離苦境！因此他就立即來(lái)到佛前，訴說(shuō)自己母親在餓鬼道中所受的苦況，并說(shuō)出己運用神通之力盛飯給母，而母親不得受食之情形，還至誠懇切地哀求佛陀慈悲救拔。 當時(shí)佛陀對目犍連尊者說(shuō)：“你不要以為仗你的神通之力，就能救拔你的母親！要知道娑婆世界眾生，一生都是積惡造業(yè)，罪根深重。如你欲想救拔母親，只仗憑你個(gè)人神通之力，非依仗大福德因緣之力量，碓實(shí)是無(wú)法救離她脫出苦報！” 佛陀教導目犍連：“你應當于七月十五日眾僧自恣日，虔誠廣設種種供物飲食，恭敬奉獻佛僧，承仗三寶威德福力，拔濟母親脫離餓鬼道中饑渴之苦！” 目犍連尊者聽(tīng)聞佛陀教導之后，依隨佛陀所示的方法，于七月十五日那天，預備種種飲食，盛于盆器之中，恭敬虔誠地奉佛獻僧，當時(shí)佛陀也由于這個(gè)因緣，而講了一部《盂蘭盆經(jīng)》。由此可知，七月十五日，能設齋供佛及僧，其功德真能超薦七世父母之罪業(yè)。 為什么稱(chēng)“盂蘭盆會(huì )”呢？這“盂蘭”翻譯為“解倒懸”是極苦的意思。這是一種比喻，是人死后墮落于三惡道中，如餓鬼道中的眾生，腹大如鼓，喉細如針，饑餓難堪，如被倒懸著(zhù)一樣，極為痛苦。“盆”是盛載食物的容器，就是說(shuō)：用這盆器盛著(zhù)各種珍貴百味美食，恭敬奉獻佛僧，承仗三寶不可思議福田之力以解救其“倒懸”之痛苦。所以稱(chēng)為“盂蘭盆會(huì )”，也就是為解救先亡倒懸之苦，而盛設種種供養，奉施三寶之法會(huì )。 根據《盂蘭盆經(jīng)》中所載佛弟子目犍連報恩救母的典故，佛教徒依教奉行，于是便有了‘盂蘭盆節’，并廣為流傳。 我國最早舉行盂蘭盆會(huì )，傳說(shuō)是在梁武帝時(shí)代，據《佛祖統紀》卷三十七載：‘大同四年，帝幸同泰寺設盂蘭盆齋。’《釋氏六帖》也記載有：梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以后，蔚成風(fēng)氣，歷代帝王臣民多遵佛制，興盂蘭盆會(huì )，以報答父母、祖先恩德。如唐朝代宗、德宗等，都曾親設盂蘭盆供，代宗還將過(guò)去施盆于寺的儀式改設于宮內道場(chǎng)，并設高祖以下七圣位，將帝名于巨幡上，從太廟迎入內道場(chǎng)中。此外，《法苑珠林》載：國家大寺，如長(cháng)安西明寺、慈恩寺等，每年送盆獻供種種雜物及舉盆音樂(lè )人等，并有送盆官人，來(lái)者不一；而信眾獻盆供者亦多。可知唐代朝廷和民間對于盂蘭盆供是相當的重視。 盂蘭盆會(huì )之所以會(huì )如此流行，深得民心，實(shí)乃由于其強調藉供養十方自恣僧，以達慈孝雙親，乃至度脫七世父母的思想，與中國崇尚孝道慎終追遠的倫理傳統不謀而合；再加上帝王的倡導，因此很快就由寺院走向民間，由佛教節日成為民間節日。不過(guò)在佛教的戒律中，禁止佛教徒殺生，所以佛門(mén)舉行的盂蘭盆會(huì )多采用素食，供佛齋僧，以此功德回向十方法界一切有情，普度眾生，廣施甘露。 盂蘭盆經(jīng)原文： 聞如是。一時(shí)佛在舍衛國祗樹(shù)給孤獨園。大目犍連始得六通，欲度父母，報乳哺之恩。即以道眼觀(guān)視世間，見(jiàn)其亡母生餓鬼中，不見(jiàn)飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽盛飯，往餉其母，母得缽飯，即以左手障缽，右手搏食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。 佛言：汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動(dòng)天地、天神地祗、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。當須十方眾僧威神之力乃得解脫。吾今當說(shuō)救濟之法，令一切難皆離憂(yōu)苦。 佛告目連：十方眾生，七月十五日，僧自恣時(shí)，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、床敷臥具、盡世甘美以著(zhù)盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切圣眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹(shù)下經(jīng)行、或六通自在教化聲聞緣覺(jué)、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清凈戒，圣眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三涂之苦應時(shí)解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂(lè )百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。 時(shí)佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒愿，愿七世父母行禪定意，然後受食。初受食時(shí)，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒愿竟，便自受食。 時(shí)目連比丘及大菩薩眾皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。 時(shí)目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。 目連復白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神力故。若未來(lái)世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾否﹖ 佛言：大善快問(wèn)！我正欲說(shuō)，汝今復問(wèn)。善男子！若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬(wàn)民庶人，行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過(guò)去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，愿使現在父母，壽命百年無(wú)病、無(wú)一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂(lè )無(wú)極。是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長(cháng)養慈愛(ài)之恩。若一切佛弟子，應常奉持是法。 時(shí)目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。 另外，每逢農歷七月，如果每日持誦“報父母恩咒”49或108遍，可使現世父母、六親眷屬、得出三涂之苦，消災延壽，可使七世父母離餓鬼苦、生人中天、福樂(lè )無(wú)極。咒語(yǔ)原文： 南（na）無(wú)（mo）密（mi）栗（li）多（duo） 哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）訶（he）萊垍頭條
5. 中國的盂蘭盆節
農歷七月十五日，道教稱(chēng)為中元節，佛教稱(chēng)為盂蘭盆節(簡(jiǎn)稱(chēng)盂蘭節)也叫佛歡喜日，民間俗稱(chēng)鬼節、七月半。
6. 中國過(guò)盂蘭盆節嗎
萬(wàn)圣節和中國的中元節很相似。
中元節，俗稱(chēng)鬼節，七月半，佛教稱(chēng)為盂蘭盆節。
正月十五日漢族稱(chēng)上元佳節，乃慶元宵，古已有之;七月十五日漢族稱(chēng)中元節，祭祀先人;十月十五日漢族稱(chēng)下元節，乃食寒食，紀念賢人。
中元節在農歷七月十五日，部分在七月十四日。原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。因此每到中元節，家家祭祀祖先，供奉時(shí)行禮如儀。七月十五上墳掃墓，祭拜祖先。
7. 盂蘭盆節是哪里的節日
只不過(guò)偶爾會(huì )想起有他這么個(gè)人來(lái)。比如到了盂蘭盆節的時(shí)候，就像懷念故人那樣，念叨念叨他，“記得那時(shí)候，風(fēng)太呀...” 。
中元節，中國傳統節日，別名七月半、七月十四、祭祖節、盂蘭盆節、地官節，節日習俗主要有祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠、祭祀土地等，農歷七月乃吉祥月、孝親月，該節日是追懷先人的一種文化傳統節日，其文化核心是敬祖盡孝，與除夕、清明節、重陽(yáng)節均是中華民族傳統的祭祖大節。
8. 為什么叫盂蘭盆節
中元節，佛家盂蘭盆節，這個(gè)每年農歷七月半祭拜亡人的節日，向來(lái)是一個(gè)耳熟能詳的文化符號。在香港，盂蘭盆節是一個(gè)隆重而盛大的節慶——過(guò)去移居香港的潮籍人士把他們傳統的盂蘭勝會(huì )帶來(lái)了香港，至今已過(guò)百年。這盛大的盂蘭勝會(huì )，從農歷七月初一舉行，一直到七月底，活動(dòng)包括祭祀、燒紙錢(qián)、派平安米、福物競投、神功戲演出等。
電影《盂蘭神功》的故事，正是發(fā)生在一個(gè)即將開(kāi)臺的神功戲班。
9. 盂蘭盆節什么時(shí)候
盂蘭盆節
盂蘭盆節，節期在每年農歷七月十五日的節日，也稱(chēng)盂蘭盆會(huì )、中元節。需要注意，一定意義上，中元節歸屬道教，盂蘭盆節歸屬佛教，七月半祭祖節歸民間世俗。有些地方俗稱(chēng)該節日為鬼節、施孤、齋孤、地官節等。
中元節是道教的說(shuō)法，中國古代以一、七、十月之十五日分稱(chēng)上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會(huì )在中元時(shí)普渡孤魂野鬼。中元節——農歷7月15日中國民間的傳統節日“中元節”。在南方，稱(chēng)為“七月十四”或“七月半”。在佛教，七月十五日稱(chēng)為“盂蘭盆節”。“七月十五日”，也是“中元節”（一定意義上講，中元節歸屬道教，盂蘭盆節歸屬佛教，七月半祭祖節歸民間世俗），俗稱(chēng)“七月半”（華南地區為七月十四，有些地方為七月十三）。依照佛家的說(shuō)法，農歷七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會(huì )”供奉佛祖和僧人，濟度六道苦難，以及報謝父母長(cháng)養慈愛(ài)之恩。
10. 盂蘭盆節?
農歷七月十五的盂蘭盆節,可以誦念《地藏經(jīng)》。
11. “盂蘭盆節”
七月十五主要習俗為家家戶(hù)戶(hù)放水燈（也叫河燈或荷花燈），僧、道、俗皆有其傳統。一般做成荷花瓣形，點(diǎn)上蠟燭，飄浮在河水之上，以普度孤魂，這也是“中元節”的由來(lái)。“上元節”是人間的“元宵節”，人們張燈結彩慶元宵。“中元”由“上元”而來(lái)。人們認為，“中元節”是“鬼節”，也應該張燈，為鬼慶祝節日。不過(guò)，人鬼有別，人為陽(yáng)，鬼為陰；陸為陽(yáng)，水為陰。所以上元張燈在陸地，中元張燈在水里。無(wú)數盞河燈放在緩緩流動(dòng)的河水中，星星點(diǎn)點(diǎn)，閃閃爍爍，給盂蘭盆節留下了無(wú)盡的情思。
燒包：“鬼節”，俗稱(chēng)“七月半”（有些地區為十三或十四）。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習俗。送祖時(shí)，紙錢(qián)冥財燒得很多，以便“祖先享用”。同時(shí)，在寫(xiě)有享用人姓名的紙封中裝入錢(qián)紙，祭祀時(shí)焚燒，稱(chēng)“燒包”。年內過(guò)世者燒新包，多大操大辦，過(guò)世一年以上者燒老包。
[放焰口]七月十五這一天，事先在街口村前搭起法師座和施孤臺。法師座跟前供著(zhù)超度“地獄”鬼魂的地藏王菩薩，下面供著(zhù)一盤(pán)盤(pán)面制桃子、大米。施孤臺上立著(zhù)三塊靈牌和招魂幡。過(guò)了中午,各家各戶(hù)紛紛把全豬、全羊、雞、鴨、鵝及各式發(fā)糕、果品、瓜果等擺到施孤臺上。主事者分別在每件祭品上插上一把藍、紅、綠等顏色的三角紙旗，上書(shū)“盂蘭盛會(huì )”、“甘露門(mén)開(kāi)”等字樣。儀式是在一陣莊嚴肅穆的廟堂音樂(lè )中開(kāi)始的。緊接著(zhù)，法師敲響引鐘，帶領(lǐng)座下眾僧誦念各種咒語(yǔ)和真言。然后施食，將一盤(pán)盤(pán)面桃子和大米撒向四方，反復三次。這種儀式叫“放焰口”。
[普渡拜拜]七月十五日下午，大家便開(kāi)始準備黃昏的大拜拜。祭壇上各種牲禮及水果擺上幾百盤(pán)，殺豬幾十條甚或百多條，米谷整卡車(chē)，魚(yú)山、內山聳立著(zhù)，極盡鋪張能事，與“做醮”相同。另請和尚或道士登壇作法誦經(jīng)，引渡孤魂野鬼，回歸天地，有時(shí)也上演鐘旭道捉鬼等民間戲曲。孟蘭盆法會(huì )：七月十五日是佛教所謂的結夏安居修行的最后一日，法善充滿(mǎn)。在這一天的法會(huì )中，和尚誦經(jīng)，盆羅百味，供養僧眾，功德無(wú)量。
[搶孤]在普度的廣場(chǎng)上搭起高丈余的臺子，上面放滿(mǎn)各式各樣的供品。普度完畢，主持人一聲令下，大家就蜂涌而上搶奪，延襲舊制，架高近四層樓的棚子，上放置十三盞食物和純金牌。參加的隊伍以每五人一組，每隊各據一根柱子，待主辦者一下令，選手便奮不顧身望往上攀爬。由于有游戲規則所以沒(méi)有混亂的場(chǎng)面，是一項值得提倡的民俗體育。搶孤由來(lái)：因為七月普度鬼魂群集，為了怕它們流連忘返，所以有人發(fā)明此活動(dòng)。據說(shuō)當鬼魂看到一群比自己還要兇猛搶奪祭品的人時(shí)，會(huì )被嚇得逃開(kāi)。
