除了日期，其它沒(méi)一樣相同的！我在韓國江陵工作，家就在端午文化會(huì )館旁邊，站在陽(yáng)臺就能看見(jiàn)南大川河邊的端午主會(huì )場(chǎng)。不了解江陵端午祭的網(wǎng)友一直都在玻璃心，大罵韓國把我們的端午節申遺了，了解的人只會(huì )呵呵一下，二者從內容到形式上根本沒(méi)有任何相同點(diǎn)。江陵端午祭是韓國江陵地區特有的祭祀國師城堭神的請神迎神儀式，從端午節前一個(gè)月釀米酒儀式開(kāi)始的，五月初五正日子舉行迎神祭祀游行，迎神隊伍走在最前邊，后邊跟著(zhù)江陵市各洞 各面(我們叫社區)的傳統文化表演隊伍。南大川河兩邊都是各種商品攤位，兒童游樂(lè )設施，中國的馬戲團表演，還有印度 非洲留學(xué)生賣(mài)本國特產(chǎn)的攤位，飯店出的攤位等等，跟我們的廟會(huì )差不多！游客也是韓國全國各地哪的都有。總之跟我們吃粽子 劃龍舟 紀念屈原沒(méi)任何關(guān)系！
在韓國，端午節的時(shí)間和我國的端午節一樣，農歷五月初五。端午節的內容在“朝鮮時(shí)代”南孝溫的《秋江集》就有表述，“江陵端午祭”就是現在韓國所保存下來(lái)的重大的端午傳統節日習俗。原來(lái)在韓國許多地區都有端午習俗，后來(lái)隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展漸漸消失了，唯獨江陵地區完整地保存，其歷史由來(lái)至今已有一千多年。
“江陵端午祭”1967年被韓國確認為“無(wú)形文化遺產(chǎn)”，自此端午祭的盛大活動(dòng)在韓國很快恢復并發(fā)展起來(lái)。現在的江陵端午祭有數種祭典和假面舞劇，還有農民樂(lè )舞比賽、投壺、摔跤、蕩秋千、長(cháng)跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽、棋王比賽等文娛節目1000多個(gè)。從五月初一到初十，還舉辦全國性的盛大的“亂場(chǎng)”（廟會(huì )集市），各地特產(chǎn)商品集中展銷(xiāo)，規模很大。
由于端午節的起源與稻作農業(yè)的起源有關(guān)，與水有關(guān)，每年農歷5月正是漲水的季節，為了祈求大水不將水稻淹掉，每年的這個(gè)時(shí)候都要祭神。這樣這個(gè)節日才慢慢在我國形成。后來(lái)我國的農耕文化傳向海外，韓國的端午節受中國文化的影響而自然形成。由此，韓國人對“端午”的解釋和中國人的觀(guān)念是一樣的。如韓國也稱(chēng)五月初五日為“重午”、“重五”、“端陽(yáng)”、“五月節”，韓國特有的詞是稱(chēng)“端午”為“上日”，意為神的日子。按照傳統風(fēng)俗，在端午這一天要吃“艾子糕”，喝益仁汁，婦女們用菖蒲湯洗頭發(fā)或飲用菖蒲水，或用菖蒲露化妝，稱(chēng)為“菖蒲妝”。居民們在門(mén)柱上貼朱砂符借以避邪。韓國人所祭祀的神靈是“大關(guān)嶺山神”、洞（村落）城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、國師城隍“梵日國師”等等。
2005年11月,韓國申報的“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織宣布為人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。這一消息當時(shí)在我國引起強烈反應，網(wǎng)友在各大社區紛紛留言，稱(chēng)“這是嚴重的文化侵略！”、“我們已經(jīng)把祖宗給忘記了！” 、“‘端午’被韓國‘端’走了。”的確，端午節是中國古老而重要的節日，在中國起源并傳承至今，形成了一系列豐富的節日文化和寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如今這一節日被韓國人“申遺”，感情上國人自然是難以接受的。
但事實(shí)上，我在韓國留學(xué)的近三年中，通過(guò)親身體驗韓國的“端午節”，發(fā)現兩國端午節是存在明顯差異的。韓國申報的“江陵端午祭”有著(zhù)一套完整的、與中國的端午節既有關(guān)聯(lián)性又有差異性的民俗活動(dòng)。中國的端午節主要紀念的是偉大詩(shī)人屈原并在全國各地存在著(zhù)十分豐富多樣的內容和形式，存在著(zhù)普遍性與地方特異性并存的現象；韓國的“江陵端午祭”是從釀制神酒開(kāi)始，主要內容包括在大關(guān)嶺舉行的薩滿(mǎn)祭祀、祭拜山神以及大關(guān)嶺國師城隍和女城隍等一系列祭祀儀式。中國的端午節民俗活動(dòng)有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒，兒童戴荷包、五毒兜兜等，意在驅毒辟邪；韓國的“江陵端午祭”民俗活動(dòng)包括官奴假面戲、農樂(lè )競賽、鶴山奧道戴歌謠、拔河、摔跤、蕩秋千、漢詩(shī)創(chuàng )作比賽射箭、投壺等，多為民眾娛樂(lè )活動(dòng)。
感受韓國端午節，從這些差異性中，我有了一種不一樣的民俗文化的體驗。雖然，韓國已將端午節“申遺”，但我不認為它具何種現實(shí)意義。“端午節”作為一種民俗文化，它既能被傳播，自然也能被共享，這一民俗文化遍及東亞各國，它不是一個(gè)商業(yè)化的注冊商標。而從傳承的角度講，我想無(wú)論是中國人還是韓國人，“端午節”所體現出的不同傳統民俗文化，其實(shí)就像血液一樣在我們的生命里流淌，它是不會(huì )受到屬地之爭的任何影響。
