最明顯的就是鮮卑等少數(shù)民族的逐漸消失，他們和漢族相互融合成為了一家人。北魏時(shí)期北魏孝文帝的改革就很有代表性，也可以稱為“漢化”運(yùn)動(dòng)。他尊孔子為文圣尼父，把鮮卑的一些土姓改為漢姓如“拓跋”改為“元”，“丘穆陵”為“穆”等等，他自己就從拓跋宏改成了元宏。他還改革舊官制，借鑒魏晉制度，禁止使用胡人的服裝和語(yǔ)言，全民講漢語(yǔ)。
北魏孝文帝促進(jìn)民族融合的主要措施有哪些？
1.遷都洛陽(yáng)。孝文帝太和十七年(533),“乃定遷都之計(jì)”，將北魏都城從平成遷至洛陽(yáng)，主要原因有三，但都是為了促進(jìn)民族融合，鮮卑漢化。一是對(duì)于已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕生活的鮮卑族來(lái)說(shuō)，平成的環(huán)境并不適合耕種，此舉有利于推行農(nóng)業(yè)“漢化”。二是孝文帝已經(jīng)意識(shí)到民族矛盾尖銳不利于統(tǒng)治，已有改革之心，而平成偏居塞上，民風(fēng)剽悍，人民開化不足，不利于實(shí)施改革。據(jù)記載孝文帝說(shuō)：“國(guó)家興自北上,徙居平城,雖富有四海,文軌未一,此間用武之地,非可文治,移風(fēng)易俗,信為甚難。”所以毅然遷都洛陽(yáng)，為改革奠定社會(huì)基礎(chǔ)。三是遷都洛陽(yáng)更有利于統(tǒng)一中原，洛陽(yáng)是中原文明的代表地，此舉可以很好地拉攏漢族人士，加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的統(tǒng)治力量消滅南朝，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一。
此外，孝文帝在遷都途中，也表現(xiàn)出了對(duì)漢族百姓的高度關(guān)心與重視。據(jù)《魏書·高祖孝文帝紀(jì)》載,孝文帝太和十七年(533)南征,“車駕發(fā)京師,南伐,部騎百余萬(wàn)…路見眇跛者,停駕親問(wèn),賜衣食終身…親見高年,問(wèn)所疾苦…詔以車駕所經(jīng),傷民秋稼者,畝給谷五。”就是說(shuō)孝文帝在南遷途中親自詢問(wèn)腿腳不便的人，給他足夠一生食用的衣物，關(guān)心老人。下詔如果自己的車駕損壞了百姓的莊稼，要予以補(bǔ)償。
2.改革習(xí)俗。其中包括，禁鮮卑語(yǔ)，禁胡服，改鮮卑復(fù)姓為漢單姓，大力倡導(dǎo)胡漢聯(lián)姻。孝文帝在太和十八年(534)“革衣服之制”，在魏太和十九年(535),“詔不得以北俗之語(yǔ)言于朝廷”但“年三十以上,習(xí)性已久,容或不可卒革”對(duì)年三十以上的人有所寬容，因?yàn)樗麄円呀?jīng)習(xí)慣說(shuō)鮮卑語(yǔ)了。《資治通鑒·齊明帝建武三年》載,孝文帝下詔:“…諸功臣,姓皆重復(fù),皆改之”。同時(shí)促成了許多鮮卑族與漢族的聯(lián)姻。孝文帝曾就胡漢聯(lián)姻下詔說(shuō):“然則婚者,合二姓之好,結(jié)他族之親,以上祀宗廟,下以繼后世”
以上改革措施利于民族融合之處有二，一是通過(guò)習(xí)俗、語(yǔ)言、家族的融合，逐漸消解鮮卑族與漢族之間標(biāo)志性的區(qū)別。二是為北魏的政權(quán)尋找合法性，提升自己的正統(tǒng)地位。如孝文帝將拓跋姓改元的理由如下，“北人謂土為拓,后為跋。魏之先出于黃帝,以土為德,故為拓跋氏。夫土者,黃中之色,萬(wàn)物之元也;宜改姓元氏。”就以“黃帝”為祖，以求漢族認(rèn)同。此外，孝文帝同時(shí)尊孔子，建孔廟，主動(dòng)融入漢的文化。
北魏孝文帝通過(guò)此次改革加快了鮮卑族漢化的進(jìn)程，大大改善了民族關(guān)系，形成了一種新的民族氣象，南北疆域、文化之分被打破，為隋唐的民族大融合開了先河。有史學(xué)家認(rèn)為:“隋唐的統(tǒng)一強(qiáng)盛局面與十六國(guó)北朝的民族融合過(guò)程是分不開的。” 而北魏孝文帝改革，正是其中濃墨重彩的一筆。
1政治上，整頓吏治，下令廢除宗主監(jiān)督制，實(shí)行三長(zhǎng)制。
2經(jīng)濟(jì)上，發(fā)布均田令。
3遷都洛陽(yáng)。
4學(xué)習(xí)漢族文化。
