納西族的傳統節日主要是騾馬會(huì )、農具會(huì )、龍王會(huì )和朝山會(huì )，最具特色的要數棒棒會(huì )。
納西族人民的節日有許多與漢族相同。如春節、清明節、端午節、中秋節等，但春節的活動(dòng)內容卻與漢族不同，具有濃厚的民族特色。同西南許多民族一樣，納西族也有火把節。而民族的傳統節日，主要是騾馬會(huì )、農具會(huì )、龍王會(huì )和朝山會(huì )，最具特色的要數棒棒會(huì )。
1、棒棒會(huì )， 農歷正月十五，是納西族傳統節日，民間稱(chēng)之為“棒棒會(huì )”。“棒棒會(huì )”標志著(zhù)春節節慶的結束，春耕生產(chǎn)的開(kāi)始。
2、三朵節，“三朵”是納西全民族信仰的民族保護神，又稱(chēng)為“阿普三朵”，意為“祖先（或爺爺）三朵”。相傳他屬羊，是個(gè)戰神。每年農歷二月八日和八月羊日，四鄉民眾到三朵閣來(lái)燒香拜神；納西人凡出遠門(mén)都要到三朵閣祭拜，求三朵神保佑。
3、火把節，農歷6月24至26日，是納西族傳統的火把節。最初起源于借助火抵制各種天災。納西語(yǔ)稱(chēng)此節為“川美生恩”。
擴展資料：
納西族傳統節日的形成：
納西族歲時(shí)節日最大的一個(gè)特點(diǎn)是本土與外來(lái)民族文化二者的共同作用、影響下共融共生。就本民族而言，最突出的是東巴教的影響。宗教與民俗的融合在歲時(shí)節日上表現得更為充分。
其次是外來(lái)民族，尤其是藏族、漢族、白族對納西族歲時(shí)節日的形成與發(fā)展也不容忽視。也就是說(shuō)，這兩個(gè)因素構成了納西族歲時(shí)節日形成和發(fā)展的主要動(dòng)力所在。
1、本土宗教的影響
宗教與民俗是密不可分的，如果宗教一味高高在上，遠離了人間煙火，則只會(huì )與民眾產(chǎn)生隔閡而萎縮；民俗沒(méi)有宗教內涵的豐富則顯得空虛。宗教利用民俗擴大自己的影響，民俗則把世俗的希望寄托給宗教。有的學(xué)者甚至認為民俗是退化了的宗教。這些都是有道理的。從納西族原生的歲時(shí)民俗看，與本民族的東巴教有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
2、外來(lái)文化
據史籍記載，漢族傳統節日除夕、元旦、元宵、寒食、清明、端午、七夕、重陽(yáng)、春秋社日、冬祭臘日等傳統節日，大多在漢代形成定制，此后一直沿續兩千余年以至今日。納西族地區的除夕、元旦、元宵、清明、端午、七夕、重陽(yáng)、中原節令（燒包）七月半等節日顯系漢族傳統節日的輸入傳承。
參考資料來(lái)源：搜狗百科——納西族節日
火把節是哪個(gè)民族的節日？
火把節是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的傳統節日。云南各民族關(guān)于火把節的傳說(shuō)，各有各的特色內容。大理和昆明一帶關(guān)于火把節的傳說(shuō)，雖然遮掩了火把節的來(lái)源，但其“星回節”的說(shuō)法，一樣露出了火把節的源頭活水及深厚文化。
火把節，要與一些民族中對火的崇拜有關(guān)。對于我們國家來(lái)說(shuō)，火把節不僅是一個(gè)節日，更是很重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不同的民族舉行火把節的時(shí)間也不同，大多是在農歷的六月二十四，主要活動(dòng)有斗牛斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美等。在新時(shí)代，火把節被賦予了新的民俗功能，產(chǎn)生了新的形式。
火把節，一些民族又稱(chēng)星回節，是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的古老傳統節日，有著(zhù)深厚的民俗文化內涵，被稱(chēng)為“東方的狂歡節”。火把節的節期一般是在農歷的六月廿五，也有在六月廿四，其主要的活動(dòng)有斗牛、賽馬、摔跤、歌舞表演等。
其中，納西族關(guān)于火把節傳說(shuō)的諺語(yǔ)中保留了火把節來(lái)歷的重大信息，與《玉溪編事》、《祿勸縣志》、《峒溪縣志》 中的記載共同對探究火把節的來(lái)歷提供了重要線(xiàn)索。彝族地區素有“火之故鄉”的美譽(yù),彝族人民能歌善舞，持著(zhù)先人千百年傳承下來(lái)的音樂(lè )舞。蹈傳統和口頭藝術(shù)，在火把節習俗形成的歌調、傳說(shuō)乃至史詩(shī)表演等也當屬“人類(lèi)頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”中的一宗重要傳承。
