中國人跟世界上其它民族的本質(zhì)特征，就是精神上的中國式思維模式，這種模式其實(shí)是當前三種哲學(xué)思維模式之一。這三種思維模式有什么不同呢？人類(lèi)所面對的世界現象是共同的，但是世界現象的構成包括兩大類(lèi)：其一，是個(gè)體，似乎它們是獨立自存的；其二，是個(gè)體與個(gè)體之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，似乎這種現象是個(gè)體與個(gè)體組合所決定的。
這兩類(lèi)構成要素，相互是什么關(guān)系呢？希臘羅馬哲學(xué)的原則是，不否認關(guān)系，但是，關(guān)系是個(gè)體的屬性，個(gè)體決定關(guān)系。這是基本立場(chǎng)。印度哲學(xué)尤其是大乘佛教認為，萬(wàn)物都是毛線(xiàn)團一般的東西，所謂個(gè)體，都是毛線(xiàn)團纏繞在一起的假象，真相是個(gè)體是關(guān)系的屬性，世上只存在關(guān)系，也就是“緣”。中國哲學(xué)認為，所謂關(guān)系、所謂個(gè)體，是同一種玩意兒在不同情況下的顯現，不能說(shuō)誰(shuí)主誰(shuí)次，關(guān)系與個(gè)體在邏輯體系中，是等價(jià)的要素，簡(jiǎn)單把一種歸為另一種，本身就是沒(méi)有看清現實(shí)。
所以，基于亞里士多德實(shí)體說(shuō)基礎上的西方，基本上基于實(shí)體式思維去認知世界、思維世界、展開(kāi)實(shí)踐行動(dòng)。機械物理科學(xué)，是這么催生的。這是一種自然數的思維。基于“緣起緣滅”的關(guān)系式思維，類(lèi)似數學(xué)中的“集合”思維，一切都是集合體，這種看法也很高明。基于《易經(jīng)》的“關(guān)系式實(shí)體思維”，或者說(shuō)是“實(shí)體式關(guān)系思維”，最晚到改革開(kāi)放前中國人認知世界的模式，是這樣的。
世界的任何一種現象，在中國人看來(lái)，就類(lèi)似一個(gè)“卦”，是動(dòng)態(tài)變化可以“變卦”的。為什么可以“變卦”？因為“卦”本身，代表的是宇宙間六十四類(lèi)關(guān)系狀態(tài)的可能性，這種關(guān)系，就是兩個(gè)“八卦”之一彼此聯(lián)動(dòng)構成的。所謂的八卦是實(shí)體嗎？其實(shí)八卦只是時(shí)間“靜態(tài)”情況下的八種可能性，是由兩種要素的關(guān)系狀態(tài)決定的。如果非要劃分萬(wàn)物狀態(tài)的不一樣，最大的歸類(lèi)可能，就是劃分為對立的兩種，所以說(shuō)，萬(wàn)物的構成要素，只可能有兩種。但是，這兩種要素怎么構成萬(wàn)物？從動(dòng)態(tài)的可能性上看，也只能是兩種。所以，要素加關(guān)系，四種可能性的排列組合，構成八種最終的可能性，這就是八卦。但是，這是從個(gè)體的立場(chǎng)歸納的。如果從關(guān)系的立場(chǎng)再歸納，排列組合就是六十四種。所以，《易經(jīng)》講到六十四卦就停止了。中國式思維，是建立在《易經(jīng)》思維基礎上的。
但是，除此之外的現在社會(huì )上流行的《易經(jīng)》運用，大多數是胡扯，尤其是算命，不過(guò)是一種數學(xué)運算模型借《易經(jīng)》彰顯自己的牛罷了。根本上的本質(zhì)，是中國人思維模式上即重視個(gè)體，也重視關(guān)系，兩種是一件事，同時(shí)又是兩件事。宋代張載把這種情況，歸納為“一物兩體，此天之所以參也”。
這三種思維模式那種正確？都正確。中國人跟純西方人交流，往往很受沖擊，其實(shí)，他們也很受心靈的折磨，因為，思維模式存在根本的不一樣。中國人看佛經(jīng)，很燒腦，其實(shí)，是思維模式的不一樣。但是這不是說(shuō)哪種思維模式更正確，世界是同一個(gè)世界，矛盾律、同一律等等邏輯上的過(guò)程，都是一樣的，只是人自身的精神出發(fā)點(diǎn)不同罷了。事實(shí)上，不同的出發(fā)點(diǎn)，也完全可以達成相同的成就。例如量子物理，其實(shí)是走向了關(guān)系式思維看世界的路向，再例如系統論，這是走向了關(guān)系加實(shí)體的思維路向，這都是西方人從實(shí)體式思維出發(fā)所達到的成就。
中華文化在今天，是地球上的弱勢文化，中國式思維是不是也能創(chuàng )造出同樣的輝煌呢？這個(gè)問(wèn)題，那就要等歷史回答了。就我本人而言，比較樂(lè )觀(guān)，應該沒(méi)問(wèn)題。
