春節，人們俗稱(chēng)“過(guò)年”。那么，人們過(guò)年一般干什么呢？那就要看不同地方的習俗了。
在大城市里，除夕那天，人人都穿起新衣裳，接著(zhù)清潔自己的房子，貼對聯(lián)，購買(mǎi)年貨，然后把買(mǎi)來(lái)的新花草擺放好。晚上，家家都做好豐富的團年飯。人們吃完團年飯后，就
在規定的路段上放煙花，或者在家看電視轉播的春節聯(lián)歡晚會(huì )。
鄉村的除夕是這樣過(guò)的：大清早，人們就起來(lái)了。換上新衣裳以后，就在自家的門(mén)前貼對聯(lián)，家家戶(hù)戶(hù)的院里都掛上了紅燈籠。晚上，家家戶(hù)戶(hù)的燈籠都亮了，紅紅火火一片。每家門(mén)前“劈劈啪啪”都是爆竹聲。人人挨家挨戶(hù)到處串門(mén)，好不熱鬧。
大年初一，城市和鄉村的人們，都帶著(zhù)年貨，有的去廟里上香；有的去親戚朋友家拜年；還有的一家一起出去游玩。
考古所發(fā)現的殷商古人除了人殉和人祭以外，還有哪些奇特的習俗？
殷商的習俗和后來(lái)我們所習慣的傳統文化有極大的不同，比如人殉、人牲、尚鬼。除此之外，最讓現代人不可理解的是，商朝人允許族內婚。這里的族內婚指的是同姓婚姻，也就是同宗之間可以結婚。
族內婚是商代統治階層的主要婚姻方式之一。所以《通典》就記載：“殷以上婚不隔同姓，周制則不娶宗族”；而《魏書(shū)高祖紀》則說(shuō)：“夏商不嫌一姓之婚，周制始絕同姓之娶”；而根據王觀(guān)堂先生的考證，殷周之間的習俗不同，作為組建家庭的重要過(guò)程，周朝基本推行異姓為婚，所以“同姓不婚之制實(shí)自周始”，而商代的同姓婚姻在理論上，也大多在六世之后的同宗之間。
比如著(zhù)名的武丁大帝和婦好夫婦之間就是同宗。按商代習慣，凡表示女子氏姓的字通常在姓字前直接加女字旁。比如武丁大帝的還有很多別的妻室，她們在已經(jīng)出土的甲骨文卜辭中被記為：帚妌、帚姪、帚媟亦即婦子、婦井、婦至、婦枼。而婦好則被寫(xiě)作“帚好”，也就是“婦子”，說(shuō)明這位“女將軍”本是子姓。而在商朝，同姓就是同宗。故武丁與婦好的結合，顯然是子姓族內同姓婚，至于武丁與婦好是否屬于六世之后的同姓族內婚，則已經(jīng)無(wú)法考證。
但是武丁與婦好同姓相婚的事例，至少說(shuō)明商代統治階層或貴族圈內是流行有同姓相婚的習俗，而后世文獻記載殷禮中商人婚娶“不避同姓”也是十分準確的。至于商朝中下層社會(huì )的婚姻狀況則更為復雜，因為當時(shí)還存在著(zhù)類(lèi)似于走婚、群婚的各種婚姻形態(tài)。雖然沒(méi)有文物證據可以支持商朝的普通人家也存在著(zhù)“族內婚”這種婚俗，但是通過(guò)推理，中下層社會(huì )的婚姻形態(tài)肯定是比上層社會(huì )更復雜，再有上行下效、官起民隨的社會(huì )影響，就可以想象，商朝的普通人也應當流行有此種婚俗。
而周人因為更重視家庭和倫理道德，所以對婚姻的設計上做了很多的規定。比如《國語(yǔ)?晉語(yǔ)四》就有“同姓不婚，懼不殖也”的記載；《左傳?僖公二十三年》也有“男女同姓，其生不蕃”的言論。這兩條既反映了當時(shí)的很多人都認為同姓通婚將影響族群的繁衍壯大和子孫的身體素質(zhì)。 也反映出即使在那個(gè)時(shí)代同姓為婚似乎也不在少數。比如在齊、楚等非姬姓邦國都有同姓婚的記載。
越往后，法律對于“異姓為婚”的支持越明顯，同姓婚或者說(shuō)族內婚被視為對公序良俗的破壞而受到輿論譴責，甚至還會(huì )受到法律追究。從周代往后，歷朝歷代都對“同姓不婚”有著(zhù)明確的法律支持，凡對違反者，都要采取強制措施，責打或勒令離婚等條例。
比如唐《貞觀(guān)律》規定：“同姓為婚者徒二年，同姓又同宗者以奸罪論”。而明、清律規定：凡同姓為婚者各杖六十，離異。但是當時(shí)很多經(jīng)學(xué)家紛紛表示這種法律已經(jīng)不合時(shí)宜，因為上古的姓和后世不同。上古時(shí)代，同姓必同宗，后世則同姓不一定有血統關(guān)系。比如劉姓既有漢朝宗室之后，也有匈奴、鮮卑之后，不要說(shuō)血統不一樣，即使是族屬都不一樣。所以在清朝《大清現行刑律》便刪去了這一規定。
甲骨卜辭：貞勿乎婦井伐龍方。
婦井，就是后母戊。
婦好，其實(shí)應該被稱(chēng)為婦子。
