公元前8至6世紀的王政時(shí)期,古羅馬法律的表現形式是原始習慣法.公元前6世紀末奴隸制國家形成以后,羅馬法律從不成文的習慣法向成文法演進(jìn),公元前451一前450年,羅馬制定著(zhù)名的《十二銅表法》。公元前8至6世紀的王政時(shí)期,古羅馬法律的表現形式是原始習慣法.公元前6世紀末奴隸制國家形成以后,羅馬法律從不成文的習慣法向成文法演進(jìn),。元前451一前450年,羅馬制定著(zhù)名的《十二銅表法》,這是羅馬法發(fā)展史上的一個(gè)重要里程碑.此前的習慣法是口耳相偉,含混不清的,司法官使用習慣法時(shí)任意曲伸,平民深受其苦,十二銅表法的出現,使刑事訴訟中的定罪量刑和民事訴訟中的裁決有了確定和公開(kāi)的法律條文作為準繩,這在很大程度上限制了貴族的司法專(zhuān)斷。十二銅表法是當時(shí)羅馬社會(huì )政治斗爭,特別是平民與氏族貴族斗爭的產(chǎn)物.它集中了過(guò)去的習慣法,并結合當時(shí)社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的需要編纂而成.它是羅馬習慣法向成文法轉變的重要標志,是羅馬法發(fā)展的基礎.習慣法通常是由貴族制定的.是不成文法.所以平民深受其害。
禮與刑的關(guān)系？
一般認為，禮的很多規范實(shí)質(zhì)上具有法律甚至國家根本大法的性質(zhì)。刑是西周法的基本形式，用來(lái)懲治和防止犯罪。禮與刑是西周法的基本組成部分。兩者的目的是一致的，都是為了調整社會(huì )關(guān)系和規范人們的行為。凡是禮所不容的，就是刑所禁止的：凡是合于禮的，也必然是刑所不禁的。二者相輔相成，即所謂“禮之所去，刑之所取，失禮入刑，相為表里”。二者之間，既有聯(lián)系也有區別，概括而言，禮刑一般關(guān)系是這樣的，“禮”與“刑”是西周法律體系的不可分割的兩個(gè)組成部分，共同構成了當時(shí)完整的法律體系。其中，“禮”是一種積極的規范，即正面地、積極地規范人們，要求人們可以做什么，不可以做什么，應該做什么，不應該做什么。而“刑”是同“禮”相對應的一個(gè)范疇，多指刑法和刑罰，處于消極被動(dòng)狀態(tài)，是對于—切違背禮行為進(jìn)行的處罰。凡是禮所禁止的，亦為刑所不容，二者相輔相成，即所謂“禮之所去，刑之所取”，“出禮入刑”。具體而言，其關(guān)系表現在以下兩個(gè)方面：（一）禮與刑有相同點(diǎn)．二者關(guān)系密不可分這主要表現在兩個(gè)方面：１．禮是刑也就是法的基礎和淵源。在中國古代法制文明的起源過(guò)程中，法以刑為主要內容，刑與法是相通的。夏商西周時(shí)期的法，很大一部分來(lái)源于習慣法。習慣法又來(lái)源于包括以祭祀習俗、禮儀規范等形式為代表的一部分禮。這部分禮經(jīng)過(guò)改造，逐漸上升為法。這就是古人所說(shuō)的“律出于禮"。２．夏商西周以禮為社會(huì )規則與行為規范，禮同樣發(fā)揮著(zhù)法的功能和作用。禮尤其周禮的制定與實(shí)施，是為了滿(mǎn)足統治階級需要，維護宗法等級制度。禮不僅具有法的目的和性質(zhì)，而且由于禮是經(jīng)國家制定或認可的，以國家機器的強制力為后盾，因而它也具有法的強制性。違反禮的規定和要求，就是違反國家法律制度，同樣要受到嚴厲制裁。禮作為法的重要內容之一，不僅以刑的強制力為后盾保障貫徹實(shí)施，而且其本身也包含著(zhù)刑的規范要求。這就是古人所說(shuō)的"寓刑于禮"。3．禮與刑又是相輔相成的，共同構成了西周奴隸制法制的完整體系。與西周“敬天保民，明德慎罰”的法制指導思想相一致，統治者以禮為主，以刑為輔。只有當禮失去效用時(shí)，才施用刑罰，刑是禮必要的補充。同時(shí)，刑的制定和實(shí)際施行，在很大程度上要以禮為指導，用刑是為了更好地維護禮治秩序
