1. 蠣岈山好玩嗎
南通（簡(jiǎn)稱(chēng)“通”），別稱(chēng)：靜海，江蘇省地級市，被稱(chēng)為“中國近代第一城”。介紹下南通好玩的5大旅游景點(diǎn)，看看你去過(guò)幾個(gè)呀。
1、濠河風(fēng)景區
濠河風(fēng)景區以千年古護城河——濠河為依托，綠樹(shù)如蔭，風(fēng)光秀美，以其健康、自然、優(yōu)美、舒適的生態(tài)特征為廣大游客提供了一個(gè)理想的旅游休閑目的地，是獨具“城包水、水包城、城水一體”格局，匯自然景觀(guān)與人文景觀(guān)于一身的環(huán)城敞開(kāi)式旅游景區，包括以下好玩的景點(diǎn)：中國珠算博物館、中國審計博物館、怡園休閑半島、南通盆景園、南通佛教文化展覽、南通博物苑、南公園、環(huán)西文化廣場(chǎng)、濠西書(shū)苑、城隍廟等。地址：江蘇省南通市崇川區濠北路508號
2. 蠣岈山的傳說(shuō)
徐福，連續騙秦始皇兩次的高人
徐福，字君房，秦朝時(shí)齊地人，當時(shí)的著(zhù)名方士。其家鄉現還不太明確，一般認為是今山東省龍口市徐福鎮人，一說(shuō)江蘇省連云港市贛榆縣人，一說(shuō)青島膠南市人。
福的事跡，最早見(jiàn)于《史記》的“秦始皇本紀”和“淮南衡山列傳”（在秦始皇本紀中稱(chēng)“徐巿”，在淮南衡山列傳中稱(chēng)“徐福”）。據《史記》記載，秦始皇希望長(cháng)生不老，西元前219年，徐巿上書(shū)說(shuō)海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。于是秦始皇派徐巿率領(lǐng)童男童女數千人、以及已經(jīng)預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具入海求仙，耗資巨大。但徐巿率眾出海數年，并未找到神山。西元前210年，秦始皇東巡至瑯岈，徐巿推托說(shuō)出海后碰到巨大的鮫魚(yú)阻礙，無(wú)法遠航，要求增派射手對付鮫魚(yú)。秦始皇應允，派遣射手射殺了一頭大魚(yú)。后徐福再度率眾出海，來(lái)到“平原廣澤”（可能是日本九州），他感到當地氣候溫暖、風(fēng)光明媚、人民友善，便停下來(lái)自立為王，教當地人農耕、捕魚(yú)、捕鯨和瀝紙的方法，不回來(lái)了。
后來(lái)各史書(shū)對徐福出海一事都有所記載，只是對所到達的地方說(shuō)法不一。《三國志》“吳書(shū)?吳主權傳”、《后漢書(shū)》“東夷列傳”、《括地志》等書(shū)記載為直洲，但具體方位不詳。到了五代的后周時(shí)，僧人義楚在《義楚六貼》的“城廓?日本”中，首次明確提到徐福最終到達的是日本，今日的秦氏（日本古代渡來(lái)豪族。）為其后代，并說(shuō)徐福到達后，將富士山稱(chēng)為蓬萊。
龍口的傳說(shuō)
2200多年前，秦始皇取得了至高無(wú)上的權力，為了永久享有這樣的權力，他妄想得到長(cháng)生不老之術(shù)。于是，不斷派人去尋求長(cháng)生不老的仙藥。一次，在秦始皇到泰山封禪完后， 東巡路過(guò)龍口——當時(shí)還叫作黃縣，在當地一把手的安排下，方士徐福以地方名流的身份晉見(jiàn)了皇上，并隨團繼續考察。到了瑯琊 (今膠南)的時(shí)候，徐福正式上書(shū)說(shuō)渤海中有三神山，里面住著(zhù)神仙，吃了山里的仙藥，個(gè)個(gè)長(cháng)生不老， 他愿意赴湯蹈火，為皇上取仙藥。秦始皇很高興，給了他很多金銀財寶，命他入海求仙。 但沒(méi)多久，徐福就回來(lái)了，說(shuō)， 他見(jiàn)到了神仙，但是神仙嫌禮薄，需要美好的童男女和各種工匠用具作為獻禮，才能得到仙藥，秦始皇遂派500童男女隨徐福再次出海。
第二年，泰始皇再次東巡，順便來(lái)找徐福，雖然路上遇到了刺客張良用大鐵錘襲擊，但躲過(guò)一劫的他仍按原計劃到達瑯琊，可惜沒(méi)見(jiàn)到 徐福。他再見(jiàn)到徐福的時(shí)候已經(jīng)是十年后， 他的第三次東巡。徐福依然沒(méi)有找到仙藥。 他的解釋是這樣的：本來(lái)就要拿到仙藥了， 但是海上有大魚(yú)護衛仙山，功敗垂成。這次， 秦始皇親目率領(lǐng)弓箭手到海上與大蛟魚(yú)搏斗，殺了條大鯊魚(yú)，興沖沖的回去了，想這下子可好了，徐福終于可以拿到仙藥了。但是， 他還是沒(méi)有等到仙藥，在返回咸陽(yáng)的路上， 就病死了，他的手下為了篡位，密不發(fā)喪，全國人民都不知道，沒(méi)有了借口的徐福一時(shí)也騎虎難下，于是在公元前210年，他帶著(zhù)浩浩蕩蕩的求仙團隊漂洋過(guò)海，尋找虛無(wú)縹緲的三神山和靈丹妙藥。從此，再未回到中原。
這個(gè)故事在龍口是家喻戶(hù)曉，但它到底是真還是假?徐福在歷史上確有其人么?
故里之爭
5月16日，離一年一度的龍口市徐福文化節還有兩天的時(shí)間，這次已經(jīng)是第七屆了。屆時(shí)，將在徐福園廣場(chǎng)上為兩座徐福雕像舉行揭幕儀式，其中一座送給韓國濟洲島，立在徐福展示館。龍口人一直認為徐福的故鄉應該是龍口。
最早記錄徐福事跡的是《史記》，作為當時(shí)西漢武帝時(shí)太史令的司馬遷，距離徐福東渡的時(shí)間只有七八十年的時(shí)間，定是因為此事影響甚廣，所以他在自己的不朽著(zhù)作里記錄了當時(shí)求仙這一盛況：“齊人徐(福)等上書(shū)，言海中有三神山，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐發(fā)童男女數千人，入海求仙人。”司馬遷說(shuō)徐是齊地人。
在龍口市西北部有個(gè)徐福鎮，鎮因秦方士徐福而名，鎮上有仿秦古祠——徐公祠。徐公祠不大，不過(guò)一個(gè)四合院，里面有徐福的雕像，和中外因徐福而進(jìn)行的文化交流展示。“這里以前有個(gè)小廟，是當地人為紀念徐福建的。廟前就是徐格莊，據說(shuō)就是徐福的老家。”徐公祠的管理人員李樹(shù)植說(shuō)。平時(shí)來(lái)這里參觀(guān)的人并不多，但是，每來(lái)一個(gè)，李樹(shù)植都會(huì )這樣熱情的告訴游客，龍口就是徐福的故鄉。
司馬遷沒(méi)有說(shuō)出徐福的籍貫。那龍口人為什么認為徐福的故里是龍口呢?這源于 《漢書(shū)·地理志》的記載：“東萊郡有縣十七 ……，徐鄉。”關(guān)于徐鄉的由來(lái)，元代研究齊國史地的學(xué)者于欽在《齊乘》中說(shuō)：“徐鄉，蓋以徐福求仙而得名。”《齊乘》被史學(xué)界推為善本，是全國名志之一。“鄉”在秦代是一個(gè)行政區域單位，而徐鄉縣在漢代就是指黃縣，今龍口市，龍口市保存了很多有關(guān)徐福的遺跡。譬如，徐姓是黃縣的大姓；城東絳水河畔有一登瀛村，傳說(shuō)徐福東渡瀛洲時(shí)，就是從這里集結童男女開(kāi)始啟航的；風(fēng)景優(yōu)美的屺島上立著(zhù)徐福的雕像，屺島原叫寄島，因當年徐福東渡時(shí)，將母親暫時(shí)安置在這個(gè)島上而得名，當然，這也只是個(gè)傳說(shuō)。
但是，有關(guān)徐福的故鄉還有另外一種說(shuō)法。1982年6月，江蘇贛榆縣進(jìn)行了一次地名普查，在縣城北金山鄉南一公里的地方發(fā)現一個(gè)叫“徐阜”的自然村。據當地人說(shuō)，“徐阜”原名“徐福”，明清時(shí)仍稱(chēng)“徐福村”。另?yè)鐾廖奈锟芍M榆縣在戰國時(shí)屬齊地， 秦時(shí)屬瑯琊郡。由此，位于今江蘇贛榆縣城北金山鄉南一公里的徐阜村，也稱(chēng)是徐福故里。
這兩種說(shuō)法在目前史學(xué)界上爭論頗多， 因為都沒(méi)有確鑿的證據，一時(shí)爭論不止。但這并不妨礙人們紀念徐福活動(dòng)的展開(kāi)。
徐福東渡的原因
徐福，古稱(chēng)徐，以方士為業(yè)。古代的方士雖然在官方的正史中是以搞迷信為生的“三教九流”式的人物，但其中也不乏有識之士。他們懂得諸如醫藥、煉丹術(shù)、占星術(shù)、航海術(shù)等科學(xué)技術(shù)， 他們的行業(yè)特色決定了上可以接觸帝王貴族，下可以聯(lián)系平民百姓，在當時(shí)社會(huì )上是比較受矚目的一群。而徐福也是其中的佼佼者。自戰國至漢初，山東沿海的方士入海求仙風(fēng)盛，多是為了迎合統治者長(cháng)生不老的愿望。
但關(guān)于徐福東渡的原因，歷來(lái)說(shuō)法不一，他屢次出海，沒(méi)求到仙藥，卻依然能在秦始皇的暴政下安然無(wú)恙。為何他能逃脫，而和他同時(shí)代的其他方士卻因求藥末果而被驅逐呢?龍口市文化局副局長(cháng)、龍口市徐福研究會(huì )辦公室主任曲玉維認為，這一方面說(shuō)明徐福當時(shí)的才能卓著(zhù)，另一方面，也暗示著(zhù)，他的東渡之旅不僅僅是求仙藥這么簡(jiǎn)單，還有其他政治目的。
求仙藥說(shuō)。這是目前最為通行的說(shuō)法。在秦代方士是很流行的。在齊地和燕地，這樣的方士很多。戰國齊威王、齊宣王、燕昭王時(shí)，便有大批齊、燕方士入海求蓬萊仙藥。和徐福同時(shí)代的方士也有很多，像盧生、韓終、侯公等。徐福作為方士中最著(zhù)名的一個(gè)，為始皇入海求藥，是可能的。
避禍說(shuō)。“秦始皇暴政，一部分人敢于揭竿而起，另一部分人就消極抵抗，在沿海地區，就有很多人向海外移民。徐福是知識分子， 他不滿(mǎn)秦的暴政，但又無(wú)能為力， 于是表面上熱衷于尋找仙藥，實(shí)際上是尋找合適的機會(huì )移民。”山 東師范大學(xué)山東地方史研究所所長(cháng)朱亞非教授認為。持這種觀(guān)點(diǎn)的人很多，《漢書(shū)》中說(shuō)：“徐福、韓 終之屬多赍童男女人海，求神采藥。因逃不還，天下怨恨。”唐代詩(shī)人汪遵《東海》詩(shī)也寫(xiě)道：“漾舟雪浪映花顏，徐福攜將竟不還。同舟 危時(shí)避秦客。此行何似武陵灘。”作者把徐福入海不歸比作陶淵明《桃花源記》所寫(xiě)的武陵郡漁人避秦亂而移居桃花源之事。
復仇說(shuō)。也有人認為徐福東渡是為了報秦亡齊國之仇，消滅族之恨而策劃的一次叛離始皇惡政統治的行動(dòng)。
海外開(kāi)發(fā)說(shuō)。當時(shí)鄒衍的大九州觀(guān)點(diǎn)十分流行，認為在海外還有很大的疆土。 鄒衍的大九州學(xué)說(shuō)引導和鼓舞沿海的航海家、探險家積極地開(kāi)發(fā)海外。秦始皇所向往的正是：凡是日月所照的地方，都是他的疆土；凡是人的足跡所到達的，都是他的臣民。于是，為了擴大自己的版圖，就打著(zhù)求仙藥的幌子，派徐福出海，實(shí)際上，卻是為了實(shí)現自己疆土四至的理想。《呂氏春秋·為欲篇》也指出了當時(shí)秦國統治者的理想：“北至大夏，南至北戶(hù)，西至三危，東至扶木，不敢亂矣。”東至扶木就是東至扶桑，即后來(lái)所說(shuō)的日本。這應該就是秦始皇對國家版圖的宏偉目標。因此， “秦始皇東巡的根本目的在于實(shí)現東至扶桑的理想，而徐福探海東渡正是實(shí)觀(guān)始皇理想宏愿的具體行動(dòng)。直到后來(lái)，秦始皇老了，身體漸漸不行了，才更偏向于尋求長(cháng)生不老之術(shù)。”曲玉維說(shuō)。
徐福東渡何處
但是，秦始皇最終沒(méi)有得到長(cháng)生不老的丹藥，而他滿(mǎn)懷希望派出的求藥團也一去不回。徐福帶著(zhù)三千人的隊伍，長(cháng)途跋涉，尋找傳說(shuō)中的三神山，最終，找到了一個(gè)水草豐美的地方，自立為王， 再也不愿意回家鄉了。《史記》中 說(shuō)，“徐福得平原廣澤，止王不來(lái)。”那徐福最終去了哪里呢?
徐福東渡是否到了日本，這是諸謎中爭論最為激烈的一個(gè)。 有學(xué)者認為，三神山一般是指日本國。日本還保存有很多有關(guān)徐福的遺跡，如徐福登陸地、徐福祠、徐福冢、徐福井等。其佐賀市、新宮市等地都被傳為是徐福當年登陸日本的地方。 但也有學(xué)者認為徐福最終的目的地是韓國。因為韓國也有有關(guān)三神山和徐福東渡的傳說(shuō)和曾活動(dòng)的遺跡。此外，還有說(shuō)去了南洋的，也有說(shuō)到了海南島的，更有說(shuō)到了美洲的。這種說(shuō)法認為，徐福東渡是先到了日本，后來(lái)又到了美洲，并在美洲自立為王不歸。檀香山遺留下帶有中國篆書(shū)刻字的方形巖石， 舊金山附近有刻存中國篆文的古箭等文物出土。這些古代文物是當時(shí)徐福這批秦人經(jīng)過(guò)時(shí)所遺留的。而墨西哥灣地區有批居住山區的黃種人，據稱(chēng)是秦采藥人的后代。
曲玉維認為，徐福歷經(jīng)十年的準備，而且從小生活在沿海，一定會(huì )選擇一種安全可行的航海路線(xiàn)，一方面要保證淡水和糧食的供應，一方面要避免大的風(fēng)浪，所以他決定沿島而行，最終的路線(xiàn)便是：從家鄉北海岸的黃河營(yíng)古 港啟航東渡，經(jīng)遼東半島到朝鮮半島，最后到達日本的北九州。
兩千多年來(lái)，徐福到底去了哪里，依然爭論不休。因為無(wú)論是日本、韓國還是其他地方，他們都懷念徐福。感激徐福給當地帶來(lái)的變化。在這些地方，世代傳說(shuō)著(zhù)徐福教當地人種水稻、鑿水井、制造農具、傳播醫藥、紡織等知識的故事。尤其在日本，徐福集團的到來(lái)，給日本帶去了翻天覆地的變化，將日本從一直徘徊中的原始社會(huì )推向了奴隸社會(huì )。 于是，兩千多年前徐福那次復雜的東渡，雖然讓他如履薄冰， 但是今天卻讓人們永遠記住了他。“那次東渡成了中、日、韓友好交往的開(kāi)端，徐福也成為三國人民友好的化身。”朱亞非說(shuō)。
從歷史學(xué)的角度，對徐福其人以及東渡之事的研究，始自西漢司馬遷的《史記》，兩千多年來(lái)，歷朝歷代都曾有人在致力于這一課題的研究。
在近現代，早在“五·四”運動(dòng)前夕的1918年，陶亞民先生首先發(fā)表了《徐福事考》一文，王輯五先生把研究徐福與研究中日海上交通史結合起來(lái)，提出了一些新觀(guān)點(diǎn)，當時(shí)一些著(zhù)名史學(xué)家，如汪向榮、衛挺生等，也參與了這一研究。1981年，汪向榮先生再論“徐福東渡”，又重新掀起了徐福研究的熱潮，而且一改其年輕時(shí)認為司馬遷在《史記》里只是原原本本地記載了“方士們的不真實(shí)的宣傳”，認為“徐福是實(shí)在的人物，他的入海是為了逃避始皇帝的虐政，是有計劃的海外移民。”他還指出：若對中日關(guān)系史和日本古代史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行認真觀(guān)察、探討的話(huà)，也不能輕易地否定這一傳說(shuō)。近二十年來(lái)，這一研究取得了不少矚目的成績(jì)。一些中國有影響的史學(xué)元老和中青年史學(xué)工作者也對這一課題頗感興趣。如復旦大學(xué)的吳杰教授、遼寧大學(xué)的孟憲仁教授、天津社科院的王金林教授、浙江大學(xué)日本文化研究所的王勇教授等，都曾立著(zhù)論述。另外象臺灣的彭雙松教授、日本的梅原猛教授、壹岐一郎教授、水野明教授等也都對這一課題作了較為深入的研究。
然而，由于《史記》對徐福求仙事的記載“語(yǔ)焉不詳”，使得這個(gè)歷史事件成為一宗千古疑案，史學(xué)界不少人把它看成是一只燙手的山芋。近些年來(lái)，雖然有人試圖從考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、航海史等多角度來(lái)佐證這一歷史事件，但很難有突破性的進(jìn)展。要說(shuō)認同，只有兩點(diǎn)，一是歷史上確有徐福其人，二是確實(shí)下過(guò)海。至于其出身在何處，在哪兒出海，出過(guò)幾次海，東渡的目的是什么，最后到的“平原廣澤”究竟是什么地方，這一切還都是目前爭論的焦點(diǎn)。因此，有些史學(xué)家就提出，單從歷史學(xué)的角度來(lái)研究徐福與日本的關(guān)系，容易陷入空論與臆測。
徐福“文化”的影響
其實(shí)，徐福傳說(shuō)，虛虛實(shí)實(shí)，歷來(lái)是浮于中日兩國史學(xué)界的棘手“謎案”，但又是游離于歷史與文化之間的熱門(mén)話(huà)題，徐福成了中國與東北亞地區的一種獨特文化。
在中國，自漢以下歷代文人墨客，以此為題材撰文賦詩(shī)的不在少數。一生喜好探幽訪(fǎng)奇的浪漫主義大詩(shī)人李白，其《古風(fēng)》（三）賦的正是“徐 載秦女，樓船幾時(shí)回”；宋朝歐陽(yáng)修的一首《日本刀歌》更是爛熟于中日人民心中；元朝的吳萊熱衷于徐福傳說(shuō)，他泛舟東海，尋訪(fǎng)古跡，寫(xiě)下了著(zhù)名的《甬東山水古跡記》，把徐福在舟山群島中的遺跡，一一記錄下來(lái)，并寫(xiě)下了《聽(tīng)客話(huà)蓬萊山紫霞洞》、《聽(tīng)客話(huà)熊野徐福廟》等詩(shī)篇；明朝的宋濂、李東陰；清時(shí)的黃遵憲等也都以此為題材，創(chuàng )作了流傳千古的詩(shī)篇。
終上所述，如果說(shuō)徐福，作為一個(gè)歷史命題還有諸多難解之謎的話(huà)，那么作為一個(gè)文化名題，早已在歷史流變的進(jìn)程中形成，并為中日韓乃至東北亞人民所接受。誰(shuí)也不是提出徐福文化的始作俑者。而是事實(shí)告訴我們，徐福作為一種獨特的文化現象，無(wú)論從歷史的角度，還是現實(shí)的狀況，對中日韓三國的交流與交往起著(zhù)不可替代的積極作用。
在日本古代史上，綿延了6000多年的繩紋文化，在公元前三世紀前后突然中斷了，日本列島的文明進(jìn)程，從石器時(shí)代一下躍入了金石并用時(shí)代，這一作用，來(lái)自于列島以外的移民，是外來(lái)的大規模集體移民帶來(lái)了新的文化。而司馬遷的《史記》記載徐福出海求仙事又正發(fā)生在這一時(shí)期，這又不得不引起歷史學(xué)家們的關(guān)注。但是，《史記》中對徐福去向的記載只有“徐福得平原廣澤，止王不來(lái)”這么幾個(gè)字，這平原廣澤是哪兒?誰(shuí)也不知道，以后又無(wú)令人信服的考古資料可以佐證。在日本，有文字記載的史料在公元七世紀才出現，對于古代文史，大多是以口碑形式流傳下來(lái)的，其可信度也有限。因此，要確切地弄清是哪些集團從中國大陸帶去先進(jìn)文化，著(zhù)實(shí)是有困難的。當時(shí)的中國正置列國紛爭，連年征戰，老百姓為逃避戰亂，紛紛蹈海東渡。移民集團到達朝鮮半島、日本列島的又何止徐福一個(gè)。就在史學(xué)界，關(guān)于倭人始祖問(wèn)題，歷來(lái)也有“吳人后裔說(shuō)”，“太伯后裔說(shuō)”，“越人后裔說(shuō)”，“徐福后裔說(shuō)”，“騎馬民族后裔說(shuō)”等諸多觀(guān)點(diǎn)，影響著(zhù)日本歷史發(fā)展的外來(lái)文化有吳越文化、齊魯文化、通古斯文化等。因此，考察徐福文化的源頭，真正的涵義在于文化的認同和歸屬，這一認同和歸屬又以廣泛的血緣交融為基礎的。“徐福”僅僅是這一時(shí)期大陸移民集團的代名詞，是一種文化源頭的象征。
另外，自戰國至秦漢，王侯將相大多熱衷于神仙之道，故在歷時(shí)幾百年的入海求仙活動(dòng)中，出現了像安期生、羨門(mén)高誓、韓眾、盧生、少君等一大批方術(shù)之士。光是徐福入海求仙時(shí)就有三千童男女及無(wú)數百工相隨，有幾十條乃至上百條的船出海，就這一群體而言，也不可能首尾相隨、同時(shí)出發(fā)、同到一個(gè)目的地的。因此，在中國一千多里的海岸線(xiàn)上，在日本有近30個(gè)地方都有徐福的傳說(shuō)，也就不奇怪了。徐福就成了這些方士群體、求仙隊伍的代名詞。我把其稱(chēng)為共名的徐福。
徐福與日本歷史結合起來(lái)，從純歷史學(xué)的范疇到形成一種文化現象，隨著(zhù)歷史的發(fā)展，有一個(gè)流變的過(guò)程。自司馬遷《史記》記載以后，東漢班固的《漢書(shū)》、晉陳壽的《三國志》、南宋范曄的《后漢書(shū)》都記載有徐福出海求仙的事跡，且不出《史記》內容的窠臼，所說(shuō)徐福到過(guò)的祖州、瀛洲、夷洲、澶洲、 嶼、蓬萊、方丈等地，均是虛無(wú)縹緲的。
徐福傳說(shuō)與日本之接軌，大約開(kāi)始于隋唐時(shí)期，隋大業(yè)三年(公元607年)，日本派小野妹子來(lái)華，次年，隋煬帝派裴世清出訪(fǎng)日本，裴世清在日本九州一帶看到有一個(gè)風(fēng)俗同于華夏的“秦王國”，于是就猜想，這大概是傳聞徐福止住不歸的“夷洲”，但又無(wú)法確定。之后，有人則把這個(gè)“秦王國”直接比定為日本。如明人薛俊蓍的《日本考略·沿革考》(成書(shū)于公元1530年)中說(shuō)：“先秦時(shí)，遣方士徐福將童男女數千人入海求仙，不得，懼誅止夷、澶二洲，號秦王國，屬倭奴。故中國總呼曰‘徐倭’”。用肯定的語(yǔ)氣直接說(shuō)徐福到的夷、澶二洲“屬倭奴”。
到了唐代，中日交往日趨頻繁，人們發(fā)現日本的文物制度類(lèi)似中國，頗存上古遺風(fēng)，于是逐漸將徐福東渡之地鎖定為日本。
在徐福與日本古代史結合上，對后世影響最大的，莫過(guò)于義楚的《義楚六帖》中的記載。五代后唐天成二年(公元927年)，日本醍醐時(shí)代的真玄宗高僧弘順大使(即寬輔和尚)來(lái)中國，與我國的義楚和尚相識，相交日益深厚，寬輔把流傳在日本的關(guān)于徐福求仙到過(guò)日本的傳說(shuō)講給義楚聽(tīng)，后來(lái)義楚把寬輔的這一口述內容，記載在他的《義楚六帖·城廓·日本》中：
“日本國亦名倭國，東海中。秦時(shí)，徐福將五百童男、五百童女，止此國也。今人物一如長(cháng)安。……又東北千余里有山，名富山，亦名蓬萊，其山峻，三面是海，一朵上聳，頂有火煙，日中上有諸寶流下，夜則卻上，常聞音樂(lè )。徐福止此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。”
在中國，徐福求仙到達日本，最終到達富士山的記載始見(jiàn)于此書(shū)，但這一記載也僅僅是一對異國友僧的交談內容，也只是傳說(shuō)而言。然而，就是這樣一則不經(jīng)意的談話(huà)記錄，卻成了以后徐福東渡到達日本的依據，傳承授受，一直沿襲到了現在。
徐福文化歷史流變中的另一突出現象就是徐福逐漸由人到神，徐福的史實(shí)記載內容逐漸被作為文人的創(chuàng )作而加以發(fā)揮，并且不斷加以神話(huà)。徐福則逐漸成為一種不折不撓、無(wú)所不能的精神象征。這一點(diǎn)，最具代表性的作品要數宋代李舫的《太平廣記》中一段有關(guān)徐福的記載：徐福，字君房。不知何許人也。秦始皇時(shí)，大宛中多枉死者橫道。數有烏銜草覆死人面，皆登時(shí)活。有司奏聞始皇。始皇使使者赍此草，以問(wèn)北郭鬼谷先生，云是東海中祖洲上不死之草，生瓊田中，一名養神芝。其葉似菰，生不叢。一株可活千人。始皇于是謂可索得。因遣福及童男女各三千人，乘樓船入海。尋祖洲不返，后不知所之。逮沈羲得道，黃老遣福為使者，乘白虎車(chē)，度世君司馬生乘龍車(chē)。侍郎薄延之乘白鹿車(chē)，俱來(lái)迎羲而去。由是后人知福得道矣。又唐開(kāi)元中，有士人患半身枯黑，御醫張尚容等不能知。其人聚族言曰：“形體如是。寧可久耶?聞大海中有神仙，正當求仙方，可愈此疾。”宗族留之不可。因與侍者，赍糧至登州大海側。遇空舟，乃赍所攜。掛帆隨風(fēng)，可行十余日，近一孤島。島上有數萬(wàn)人，如朝謁狀。須臾至岸。岸側有婦人洗藥，因問(wèn)彼皆何者。婦人指云：“中心床坐，須鬢白者，徐君也。”又問(wèn)：“徐君是誰(shuí)?”婦人云：“君知秦始皇時(shí)徐福耶?”曰：“知之。”“此則是也。”頃之，眾各散去。某遂登岸致謁，具語(yǔ)始末，求其醫理。徐君曰：“汝之疾，遇我即生。”初以美飯哺之，器物皆奇小，某嫌其薄。君云：“能盡此，為再餐也，但恐不盡爾。”某連啖之，如數甌物致飽。而飲亦以一小器盛酒，飲之致醉。翌日，以黑藥數丸令食。食訖，痢黑汁數升，其疾乃愈。某求住奉事。徐君云：“爾有祿位，未宜即留。當以東風(fēng)相送，無(wú)愁歸路遙也。”復與黃藥一袋，云：“此藥善治一切病，還遇疾者，可以刀圭飲之。”某還，數日至登州。以藥奏聞。時(shí)玄宗令有疾者服之，皆愈。
整個(gè)故事可謂神乎其神。
至于徐福東渡與中日關(guān)系的意象結合，則在歷代的文學(xué)創(chuàng )作中也是屢見(jiàn)不鮮的。元和元年(公元806年)三月，入唐僧空海回國途經(jīng)越州，朱少乘、朱少瑞、鴻漸等人賦詩(shī)相送，唐僧人鴻漸寫(xiě)了一首《送空海上人朝謁后歸日本國》：
禪居一海隔，鄉路祖洲東。
到國宣周禮，朝天得僧風(fēng)。
山冥魚(yú)梵遠，日正辱樓空。
人至非徐福，何由寄信通。
這大概是文獻所見(jiàn)“祖州”、“徐福”與“日本”的意象結合的最早史料。
在此前后，以徐福求仙為題材的詩(shī)文也常出于名人之手筆，李白寫(xiě)過(guò)，皮日休寫(xiě)過(guò)，朱少瑞寫(xiě)過(guò)。在日本最有影響的要數宋代蘇軾的《海漫漫》與歐陽(yáng)修的《日本刀歌》。明清時(shí)期隨著(zhù)與日本交往的更加頻繁，此類(lèi)題材的詩(shī)文更是屢見(jiàn)不鮮，曾任日本大使館參贊的黃遵憲寫(xiě)的《日本國志》中記載著(zhù)徐福求仙事；曾任寧紹兵備道的薛福成在其《出使日記》中記錄了其去新宮訪(fǎng)徐福墓的經(jīng)過(guò)。
名人題留，佳作倍出，雖然，不少作品對徐福描述有著(zhù)濃厚的神話(huà)色彩，但這是徐福文化的一個(gè)重要組成部分，可過(guò)去我們卻因其是文學(xué)、是傳說(shuō)，并不是史實(shí)而被忽視，即惑只作一些佐證材料來(lái)加以引用，沒(méi)有能夠集中地、深入地、多角度地加以研究，發(fā)覺(jué)其更深的內涵
中日兩國，一衣帶水、唇齒相依，歷史上曾都通過(guò)各種形式，各民族之間互相交流、交融，形成一個(gè)個(gè)復合的政治文化聯(lián)體。
隋唐時(shí)期，是日本與我國交往的第一個(gè)高峰期，日本曾向我國派遣了二十多批遣隋使和遣唐使，我國也曾派遣過(guò)大量的迎送使節，兩國友人、僧侶、學(xué)者之間的交往，時(shí)常以徐福文化作為一種友誼的象征而互相傳頌、贊賞。日本的弘順?lè )◣熍c我國的義楚和尚以談徐福傳說(shuō)來(lái)頌揚中日人民的傳統友誼；日本天臺宗僧圓載，來(lái)華留學(xué)約40年后回國，他的好友唐代著(zhù)名詩(shī)人皮日休為他餞行，曾寫(xiě)有一首《重送圓載上人歸日本國》，其中有：“無(wú)限屬城為裸國，幾多分界是澶洲”的詩(shī)句。也以徐福求仙事來(lái)揭示兩國人民的傳統友誼。
明洪武九年(公元1376年)，無(wú)學(xué)祖元的第四代徒弟中津絕海來(lái)中國留學(xué)。明太祖知道后就在英武樓召見(jiàn)了他。談話(huà)間，明太祖問(wèn)起日本熊野徐福廟古跡，中津絕海法師即席作了一首《應制賦三山》絕句：
熊野峰前徐福祠，滿(mǎn)山藥草雨余肥。
只今海上波濤穩，萬(wàn)里好風(fēng)須早歸。
明太祖看到這首詩(shī)后，興致即起，當場(chǎng)步中津絕海詩(shī)韻和了一首：
熊野峰高血食祠，松根琥珀也應肥。
當年徐福求仙藥，直到如今更不歸。
1402年，明惠帝派遣禪僧道彝天倫和一庵一如出使日本，二位法師在日本碰到了中津絕海高僧，中津絕海捧示朱元璋御賜詩(shī)軸向兩位中國法師求和詩(shī)。道彝天倫和一詩(shī)：
采藥秦人舊有祠，春風(fēng)幾見(jiàn)術(shù)苗肥。
老僧曾到中華國，御筆題詩(shī)賜遠歸。
一庵一如也和詩(shī)：
掛錫龍河古佛祠，一生高潔厭輕肥。
賦詩(shī)詔入金鑾殿，攜得天香滿(mǎn)袖歸。
3. 蠣蚜山好玩嗎
海門(mén)蠣岈山頭條萊垍
坐落在東灶港東北側的蠣岈山是一個(gè)天然兩棲生物島，因盛產(chǎn)牡蠣而聞名，據中科院、南師大科學(xué)家考察后認為淤泥質(zhì)海岸出現如此規模生物礁見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，實(shí)屬罕見(jiàn)，為研究近二萬(wàn)年以來(lái)中緯度古海洋提供了難得的，甚至是地球上唯一的觀(guān)照體。地理專(zhuān)家對其體表牡蠣殼測定證實(shí)它已有1540—1946年的歷史，其固著(zhù)基及造礁可達數千年，甚至上萬(wàn)年。萊垍頭條
海門(mén)張謇紀念館萊垍頭條
張謇紀念館坐落在海門(mén)市常樂(lè )鎮狀元街東首，占地33畝，是一所靈秀的江南園林式建筑，是為紀念張謇先生而修建的。園內建筑古樸凝重、曲徑深幽，具有小橋流水的詩(shī)意。園內珍藏的上千件珍貴圖片和實(shí)物，從各個(gè)不同側面反映了張謇先生艱苦創(chuàng )業(yè)、實(shí)業(yè)救國的一生萊垍頭條
海門(mén)江海風(fēng)情園萊垍頭條
江海風(fēng)情園位于海門(mén)南郊沿江風(fēng)光帶上，江海風(fēng)情園占地350畝，由海門(mén)三廠(chǎng)職業(yè)高中主建，它以農村田園，湖光山色和古樸民居為載體，融江海風(fēng)情和民俗文化為一體，形象地展示海門(mén)過(guò)去、現在和未來(lái)的農業(yè)文明。經(jīng)過(guò)兩年建設，它正掀開(kāi)面紗，初露姣容，展現出它那恬淡的自然美，清清的田野風(fēng)光。萊垍頭條
4. 海門(mén)蠣岈山風(fēng)景區好玩嗎
中國第一龍橋，蠣岈山，余東古鎮
5. 蠣岈山游記
離昆山最近的海邊在上海，距離昆山約95-115公里。再往南面是浙江嘉興平湖市乍浦鎮星海灣，距離約120公里。再往北是江蘇南通市東灶港鎮蠣岈山國家海洋公園，距離約140公里。
上海能夠在海邊休閑觀(guān)海的地方有6處，從北到南分別為上海浦東新區華夏東路三甲港海濱樂(lè )園、上海海灣國家森林公園、南匯嘴觀(guān)海公園、上海濱海公園、金山碧海金沙、金山城市沙灘度假港灣，可以眺望東海或杭州灣
6. 蠣岈山圖片
好玩華夏第一龍橋——蠣岈山棧橋是蠣岈山開(kāi)發(fā)的橋頭堡，它既是游客通向和了解蠣岈山一座真實(shí)的橋梁，同時(shí)也是中國龍文化旅游形象展示的一個(gè)舞臺，橋長(cháng)約1280米，寬4米，其間設有3個(gè)10米寬的會(huì )車(chē)點(diǎn)，橫跨一道淺水灣，為蠣岈山海洋生態(tài)風(fēng)景區的重要組成部分離蠣岈山近8公里，穿過(guò)龍橋可乘船登上蠣岈山，大約半個(gè)小時(shí)的時(shí)間。蠣蚜山國家海洋公園交通指南
7. 蠣岈山風(fēng)景區
228國道起點(diǎn)是遼寧丹東，終點(diǎn)是廣西東興，一路沿東部海岸前行，將東部沿海城市串聯(lián)起來(lái)。這條臨海高等級公路的沿線(xiàn)，有不少旅游景區。在北部，該公路經(jīng)過(guò)連云港云臺山國家森林公園西南側。到了大豐，麋鹿園就在公路東側不到5公里處。此外，黃海農場(chǎng)、洋口港、蠣岈山國家海洋公園等均被臨海高等級公路給串了起來(lái)。
臨海高等級公路號稱(chēng)江蘇的“加州一號公路”，連接了江蘇沿海3市17個(gè)縣（市、區）的11個(gè)美麗海港和9個(gè)沿海旅游區，親海、貼海、靠海、臨海，開(kāi)車(chē)在路上“看得見(jiàn)浪花”。如果你要看海景、吃海鮮，沿著(zhù)這條免費路慢慢探尋保管收獲滿(mǎn)滿(mǎn)。
這條沿海路還有不少美麗故事。最后通車(chē)的灌江口大橋就是西游記第六回“二郎神大戰灌江口”的地方。灌河古名灌江，西游記中描述二郎神“性傲歸神住灌江”，橋址所在地陳家港原名就叫“二圣港”。
8. 蠣岈山在哪里
東灶港蠣岈山
東灶港蠣岈山位于東徑122度33分以西，北緯32度10分以南，在海門(mén)市東灶港東北方向4海里的黃海中，是一個(gè)天然兩棲生物島，它潮漲為礁，潮落為島，平均高出海平面4.5米，由俗稱(chēng)黃泥灶、泓西堆、大馬鞍、十八跳等大小不等的30余個(gè)牡蠣堆坨積而成，整體呈東西走向，東西長(cháng)1.43海里，南北寬0.9海里，方圓6600多畝。島上資源豐富，別有天地，尤以盛產(chǎn)牡蠣而聞名，故稱(chēng)蠣岈山，當地漁民都叫它蠣岈堆。長(cháng)期以來(lái)，蠣岈山為當地漁民提供了豐富的海鮮資源，奇怪的是：鍋內一滴油，放入適量鹽，打上一瓢水，鍋下一把火，不需任何調料，就可制成一碗鮮美可口的湯水，這就是有名的怪鮮牡蠣，老百姓說(shuō)：此乃天公恩賜。
乘游輪或快艇，駛出東灶港，登上蠣岈山觀(guān)看海上日出，更為壯觀(guān)，靜靜的早晨，海上微風(fēng)吹拂，朝霞如血，天水一線(xiàn)間，瞬時(shí)霞光萬(wàn)道，波紅耀眼，粼粼欲動(dòng)，灑向海面萬(wàn)點(diǎn)金光，一輪紅日噴薄而出，即像紅舌吐出，慢慢升大，格外鮮艷，紅得特別可愛(ài)，欲像伸手可得，人聲一下歡騰起來(lái)。領(lǐng)略黃海風(fēng)光，飽賞日出奇觀(guān)，旭陽(yáng)光芒，照耀身旁，享受日出勝景，天下唯此獨有，真是天賜我福，心曠神怡。隨著(zhù)紅日徐徐上升，游人身影逐漸縮短，海上紅光漸漸變淡紅，慢慢逝去。只有海鷗和海浪搏擊，巡邏艦艇飛濺著(zhù)水花。
啟東濱海工業(yè)園
濱海工業(yè)集中區位于黃海之濱，區位條件獨特。它東臨黃海，北靠華東地區最大發(fā)電企業(yè)大唐電廠(chǎng)和著(zhù)名的呂四漁港，南連籌建中的滬崇蘇大通道，西接寧啟高速公路、寧啟鐵路和籌建中的沿海高速公路。處于長(cháng)江三角洲環(huán)形閉合高速通道網(wǎng)絡(luò )中的濱海工業(yè)集中區，通過(guò)即將開(kāi)通的滬崇蘇大通道去上海浦東國際機場(chǎng)、上海虹橋機場(chǎng)和上海外高橋港區只有1小時(shí)車(chē)程，完全融入上海一小時(shí)都市經(jīng)濟圈。
圓陀角風(fēng)景區
站在圓陀角，浩瀚長(cháng)江由此入海，東海和黃海也在此分界，三水交匯，蔚為壯觀(guān)，加上寅時(shí)觀(guān)日的獨特自然景觀(guān)，許多文人墨客，以到圓陀角觀(guān)日出為快事。圓陀角近年被辟為自然風(fēng)景旅游區，相繼建成了長(cháng)江入海紀念碑、大禹石雕巨像、寅陽(yáng)樓、人造湖、天然浴場(chǎng)、度假村、廓亭等，是目前風(fēng)景區的主要景點(diǎn)。大禹像高達19.99米，居于風(fēng)景點(diǎn)的中部，占地面積0.0018平方公里。
呂四港
在呂四漁港吃海鮮真的很享受，海鮮很新鮮，而且物美價(jià)廉，這里的漁港沒(méi)有開(kāi)發(fā)過(guò)，所以游人很少，往來(lái)的只有當地的漁民，這里的海風(fēng)聞上去咸咸的，在海邊可以抓到小小的螃蟹，當地人叫pangqi，據說(shuō)生吃，別有一番風(fēng)味~在海邊玩了一天，第二天會(huì )發(fā)現自己變得好黑呀
興隆沙生態(tài)園區
興隆沙是啟隆鄉（又名啟東市良種繁育場(chǎng)）的重要組成部分，位于長(cháng)江入海口，與崇明島接壤，距上海市中心50公里。興隆沙東西長(cháng)15公里，南北最寬2.5公里，平均1.8公里，擁有灘涂面積85.5平方公里。總面積3.84萬(wàn)畝，其中屬于啟東市的面積3.1萬(wàn)多畝，已利用耕地面積2.4萬(wàn)畝，水產(chǎn)養殖面積1萬(wàn)多畝。興隆沙資源豐富，田野平坦，水域寬廣，空氣清新，環(huán)境宜人。其獨特的區位優(yōu)勢和環(huán)境優(yōu)勢，已成為啟東走向上海的“跳板”和啟東接受上海經(jīng)濟輻射的前沿陣地。
9. 東灶港蠣岈山旅游攻略
離昆山最近的海邊在上海，距離昆山約95-115公里。再往南面是浙江嘉興平湖市乍浦鎮星海灣，距離約120公里。再往北是江蘇南通市東灶港鎮蠣岈山國家海洋公園，距離約140公里。上海能夠在海邊休閑觀(guān)海的地方有6處，從北到南分別為上海浦東新區華夏東路三甲港海濱樂(lè )園、上海海灣國家森林公園、南匯嘴觀(guān)海公園、上海濱海公園、金山碧海金沙、金山城市沙灘度假港灣，可以眺望東海或杭州灣。
10. 蠣崖山門(mén)票
有衛、高、句、田、腳等。
1、衛
衛（拼音：wèi）是漢語(yǔ)常用字，此字始見(jiàn)于商代甲骨文及金文。衛的古字形像四足環(huán)繞著(zhù)城邑，本義為守衛。引申指守衛者，如門(mén)衛、侍衛。另引申指邊遠的地方。衛也指古代九服之一，或五服之一，等等。又為周朝國名，又作姓氏用字。
2、高
高，gāo，漢語(yǔ)漢字之一。在數學(xué)幾何中，經(jīng)常需要測量圖形的高度。另外，百家姓中也常用到高。
3、句
句，ju，形聲。從口從丩。正當讀今言鉤，俗作勾。本義：彎曲。
