關(guān)于民間文化的活動(dòng)

中國民間文化有著(zhù)鮮明的特點(diǎn)和旺盛的生命力，這已經(jīng)被五千年的文明所證實(shí)。在對中國北方農村民間文化長(cháng)期的田野研究過(guò)程中，我們不斷地發(fā)現中國民間文化存在的價(jià)值特別是其現代價(jià)值。

　　為什么要研究中國民間文化

　　中國民間文化何在？是在廢棄的遺址中，還是仍然存在于人們的生活中？當一些學(xué)者目光從帝王將相轉向民間百姓生活時(shí)候，有必要將以往被精英文化所忽略的民間社會(huì )的文化歷史、普通民眾的日常生活放在一個(gè)重要的位置上。千百年間，雖然廣大的普通民眾沒(méi)有掌握記錄歷史的權利，沒(méi)有被賦予發(fā)出聲音的合法性，但是他們以自己的方式將生活融入歷史中，并不斷地形成集體的記憶。如果沒(méi)有對民間社會(huì )的文化與習俗有充分的了解，任何人也沒(méi)有資格對其進(jìn)行評論，更不能以道德來(lái)貶抑。

　　著(zhù)名學(xué)者錢(qián)穆曾經(jīng)在《靈魂與心》一書(shū)的序中這樣表述他幼年時(shí)所生活的鄉村：“余生鄉村間，聚族而居。一村當近百家，皆同姓同族。婚喪喜慶，必相會(huì )合，而喪葬尤嚴重，老幼畢集。歲時(shí)祭祀，祠堂墳墓，為人生一大場(chǎng)合。長(cháng)老傳述祖先故事，又有各家非常奇怪之事，夏夜乘涼，冬晨曝陽(yáng)，述說(shuō)無(wú)衰。遂告鬼世界與人世界，緊密相系，不可相割。”費孝通教授1999年在香港中文大學(xué)的演講中曾經(jīng)非常中肯地說(shuō)道，他之所以無(wú)法接受基督教的信仰，完全因為小時(shí)候在鄉間聽(tīng)到太多“聊齋”故事。由此可知，中國民間的文化就是滋養我們中國人最初的學(xué)堂，幼年的記憶中充滿(mǎn)了民間文化與民間習俗的內容，并會(huì )潛移默化地成為中國人文化血液的一部分，不論將來(lái)的職業(yè)選擇如何。

　　這就是民間文化，民間文化的傳遞實(shí)際上讓我們感知到中國文化之所以薪火不息的原因。因為鄉間不識字的老太太會(huì )把儒家的道理像講故事一樣講給自己的孩子聽(tīng)，而尊老的孝道也就隨著(zhù)“烏鴉反哺，羊跪乳”等成為鄉間最樸素的道德觀(guān)。

　　中國民間文化是如何塑造了中國人和中國文化了呢？這是一個(gè)非常歷史而又復雜的問(wèn)題。人類(lèi)學(xué)家李亦園這樣描述傳統中國民間信仰中的宇宙觀(guān)及其運作原則：表現大傳統儒家的理念時(shí)，則成為“天人合一”“致中合”以及“與天地合”“與人合”“調理四時(shí)，太合萬(wàn)物”等形而上哲學(xué)概念；表現在小傳統及日常生活，則見(jiàn)于實(shí)物醫藥習慣、姓名系統、祖先崇拜儀式、擇日占卜、風(fēng)水地理、神明儀式以及符箓咒法等方面，這些正是一般中國人世俗生活的前提。其實(shí)很多中國人都能夠在上述的內容中找到與自己心靈中契合的點(diǎn)。

　　中國文化的重要根基在民間文化，她是中華文明的起點(diǎn)，許多基本的思想和活動(dòng)至遲始于漢朝，在充滿(mǎn)理性色彩的精英文化產(chǎn)生之前，民間文化已經(jīng)存在，并在漫長(cháng)的歷史歲月中不斷地吸收其他各種文化資源；民間文化之所以能歷經(jīng)千年流傳下來(lái)，表明其具有很重要的社會(huì )和文化功能，否則的話(huà)早就湮沒(méi)在歷史之中；而在精英文化受到各種異邦文化沖擊而發(fā)生變化時(shí)，民間文化就像永不移動(dòng)的河床一樣，依然乘載著(zhù)中華文明。民間社會(huì )的文化內碼

　　任何文化都由其自身發(fā)展出來(lái)的象征和符號來(lái)表現，人類(lèi)學(xué)家克利福德·格爾茲（CliffordGeertz）認為：“文化是一種通過(guò)符號在歷史上代代相傳的意義模式，它將傳承的觀(guān)念表現于象征形式中，通過(guò)文化的符號體系，人與人得以相互溝通、綿延傳續，并發(fā)展出對人生的知識及對生命的態(tài)度。”

　　文化象征的符號(symbol)抑或在一個(gè)共同的話(huà)語(yǔ)系統中人們得以溝通、彼此了解并代代相傳的人生知識和生命態(tài)度以文化內碼（culturalcode）的形式表現出來(lái),這些具有意義的象征符號或文化內碼對了解一個(gè)社會(huì )的文化非常重要。在這個(gè)共同的系統中，人們擁有共同的目的、策略和對生活一致的看法。

　　在文化象征符號或文化內碼的理解與接受中，我們社會(huì )化為“中國人”。比如普通人熟悉的楊柳青年畫(huà)中有很多民間信仰的體裁作品，如“連（蓮）年有馀（魚(yú)）”，那個(gè)大胖娃娃手里抱著(zhù)一個(gè)肥肥的魚(yú)身邊有一個(gè)蓮蓬，“蓮”即與“連”諧音，同時(shí)也象征著(zhù)多子多孫；“魚(yú)”與“馀”諧音，象征著(zhù)富裕和好運道。再比如玉在中國文化中的意義超出了其本身，因為它對于知識分子是節操的象征，“寧為玉碎，不為瓦全”，追求超越生命的道義的實(shí)現；對老百姓而言它是吉祥的象征，人們相信佩戴“玉飾”能避邪帶來(lái)好運氣；同時(shí)也是對女性貞節的要求，無(wú)論婚否女性的純潔是超越生命的，要“守身如玉”。充斥于日常生活的文化內碼，不是那些零散的毫無(wú)章法的迷信，而是一個(gè)充滿(mǎn)意義，并以倫理為導向的整體。最充分表達中國人世界觀(guān)的是“陰陽(yáng)”的觀(guān)念，這一子系統首先相信天人合一，天是整個(gè)宇宙———包括人類(lèi)世界在內———的統治力量。人們生活的世界是由陰陽(yáng)、晝夜、男女、寒熱、虛盈等構成的，不僅要四時(shí)調和，而且天人和諧，身體平衡。

　　所以中國人很容易接受中醫和民俗治療，接受陰陽(yáng)調和的觀(guān)點(diǎn)，接受福禍相倚的看法，接受姓名與陰陽(yáng)五行相關(guān)的傳統，接受天人合一的世界觀(guān)，接受鬼神系統監視人類(lèi)行為的信仰。在此基礎上，我們可以理解為什么北方的農村家庭出了矛盾不訴諸法律而是要找說(shuō)和人，生病以后在到醫院救治的同時(shí)也用鄉間偏方以及聽(tīng)從民俗醫生的建議。在我們的田野調查中，發(fā)現大量的例子，表現出文化內碼作為民間共同認同并傳承的文化基因所具有的意義，幫助我們認識民間信仰活動(dòng)價(jià)值。因為在公共活動(dòng)中，文化內碼為民眾提供了一種集體的象征，這種象征能超越經(jīng)濟利益、社會(huì )身份和社會(huì )背景，使人們融合到一個(gè)社會(huì )共同體中。

　　民間信仰活動(dòng)與百姓的生活

　　圍繞寺廟的信仰活動(dòng)構成了廣大民眾日常生活的組成部分，在民間文化中扮演了重要角色。社會(huì )學(xué)家楊慶堃在《中國社會(huì )中的宗教：功能主義的視角》中指出：中國老百姓有著(zhù)自己的信仰活動(dòng)，而這種信仰是歷經(jīng)歲月的磨礪存在下來(lái)的。

　　對于中國社會(huì )的研究而言，民間信仰活動(dòng)當然不是惟一的切入點(diǎn)，但民間信仰活動(dòng)可以幫助我們理解中國鄉村社會(huì )，有可能從中透視社會(huì )的深層內容并了解與現代社會(huì )結構不同在鄉村卻行之有效的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )，發(fā)現過(guò)去被忽視的重大問(wèn)題。

　　特別是作為集體性質(zhì)的民間信仰活動(dòng)，它一方面與實(shí)際需要相關(guān)，如求雨的儀式；再一方面與歷史的傳統相關(guān)；另一方面也是地方凝聚力的表現。這個(gè)傳統的組織結構就是鄉村本身，建基于家庭、宗族、社區里的地方領(lǐng)袖以及社區的廟宇。地方信仰屬于鄉村生活的層面，集中在如祖先和神明崇拜、自然地理的神圣力量、慶祝時(shí)間的更新和驅除有害的力量（鬼）等事物上。民間信仰的現代價(jià)值

　　社會(huì )學(xué)家彼得·博格（PeterBerger）認為，至于今日東亞現代化之根源則是另一種儒家思想，即老百姓日常生活中的工作倫理，他稱(chēng)之為“庸俗化的儒家思想”(vulgarConfucian鄄ism)。這是一套引發(fā)人民努力工作的信仰和價(jià)值，最主要的是一種深化的階層意識，一種對家庭幾乎沒(méi)有保留的許諾，以及一種紀律和節儉的規范。博格認為這種信仰和價(jià)值構成了東亞文化的共同遺產(chǎn)。

　　最值得我們注意的是博格特別地提出與儒家文化共同存在而構成一個(gè)整體中國文化之小文化、非主流文化，即為文化精英不屑的民間信仰。“對于探討中國社會(huì )現代發(fā)展所具有的價(jià)值。儒家和大乘佛教的所謂‘大傳統’(greattradition)，無(wú)論如何是深深地根植于教不精致的民間宇宙觀(guān)里面(包括認知與情緒的層面)。果然如此，是否我們追尋探究的‘今世觀(guān)’(thisworldness)，如積極、實(shí)用主義的根源，最少在中國，應存在于這民間信仰的底層里，而不在上述的‘大傳統’里。”

　　中國民間信仰與大量的經(jīng)濟活動(dòng)相伴隨是一個(gè)事實(shí)，可以在現代化的過(guò)程中成為實(shí)用主義的動(dòng)力。在近年來(lái)一些人類(lèi)學(xué)的研究報告中，也都有一些關(guān)于民間信仰的內在理性之探討，以及民間信仰在民眾中常常是與現代化的手段一同為人們所利用，在此方面最為突出的表現，是民俗醫療與西方醫療并行不悖的事實(shí)。我們在河北的調查發(fā)現，民間信仰活動(dòng)是如何與現代化的經(jīng)濟活動(dòng)配合起來(lái)。民間信仰的內在動(dòng)力就在于“趨福避禍”，故而現代性的生活如果與民眾對各種“福祉”追求相吻合，就一定會(huì )得到民間信仰的多方支持，同時(shí)民間信仰也會(huì )在一定程度上成為人們參與現代化社會(huì )建構的內在動(dòng)力。中國民眾所追求的“福如東海”“壽比南山”“光宗耀祖”等等，哪一項與現代生活有抵觸呢？

　　中國民間文化有其豐富的內容，充滿(mǎn)智慧的處事哲學(xué)、圓融自然的信仰體系、強調善惡分辨的道德訴求，我們應該全面審視其價(jià)值，并在現代社會(huì )生活中適當發(fā)揮其功能。（信息來(lái)源：中國社會(huì )科學(xué)院院報）