宋朝在建國初期，就取消了宵禁制度，晚上人們可以自由出去游樂(lè )，而且汴梁城內是燈火通明，人潮涌動(dòng)，紅燈高掛。酒樓，茶樓不時(shí)會(huì )傳出藝人演出的喝彩聲，以及高談闊論的聲音。
據說(shuō)，在汴河虹橋（就是清明上河圖上面的那座橋）附近聚集了一些有名的茶館，常常引得人們來(lái)此處斗茶玩樂(lè )。斗茶又稱(chēng)茗戰“，用競賽的形式品評茶質(zhì)優(yōu)劣的一種風(fēng)俗，在茶文化發(fā)達的宋朝為不少人熱衷。
斗茶奪魁者，一般都會(huì )贏(yíng)得茶館獎勵的一壺龍井。斗茶也不是單純的斗茶，人們會(huì )一邊喝茶，一邊聽(tīng)說(shuō)書(shū)，唱曲。
宋朝人關(guān)于茶的習俗，還有點(diǎn)茶。宋代的點(diǎn)茶法是將茶葉末放在茶碗里，注入少量沸水調成糊狀，然后再注入沸水，或者直接向茶碗中注入沸水，同時(shí)用茶筅攪動(dòng)，茶末上浮，形成粥面。宋代袁文《甕中閑評》卷六：“古人客來(lái)點(diǎn)茶，客罷點(diǎn)湯，此常禮也。”說(shuō)明點(diǎn)茶是宋人的普遍待客之道。包括一直到現在，中國人的待客之道，”客來(lái)上茶',應該就是從宋朝流傳下來(lái)的習俗。
在中國茶文化發(fā)展歷程中，宋代茶飲是最為活躍和講究的。
宋朝人的茶葉多以團茶、餅茶為主，在前段時(shí)間電視劇《知否》中我們也看到喝茶之前要把茶擂開(kāi)、碾碎、然后在篩末，煮水，最后開(kāi)始點(diǎn)茶。這就起宋朝人最常用的飲茶方式——點(diǎn)茶。
宋代是極其講究茶道的一個(gè)時(shí)代。宋微宗趙信撰《大觀(guān)茶論》，蔡襄撰《茶錄》。那時(shí)無(wú)論皇宮貴族到士大夫都喜愛(ài)茶道。
宋代斗茶之風(fēng)極盛，文人雅士更流行斗茶。斗茶是一種茶葉品質(zhì)之間的比較，最早應用于貢茶的選購和市場(chǎng)價(jià)格的競爭，因而斗茶又稱(chēng)“茗戰”。
斗茶主要是看茶水的顏色，茶湯色澤白為上，青白、灰白、黃白依而次之。二是看湯花保持的時(shí)間，保持長(cháng)而貼盞不退為勝，湯花退較快先出現水痕則為輸。
如果說(shuō)斗茶太功利，那么分茶就是一種藝術(shù)的享受。將茶粉放入茶盞注入沸水，用茶筅擊打茶湯，茶湯表面會(huì )泛起茶沫，再次注入沸水，茶湯與茶盞 會(huì )幻化出許多美麗的圖案，形成一幅幅美麗的水墨畫(huà)，不同的茶具會(huì )有不同的效果，宋代茶飲對茶具的要求也是很高的，這也促進(jìn)了宋代瓷器的發(fā)展。
其實(shí)，拋開(kāi)這些形式不談。品茶，品的不過(guò)就是一份閑情逸致。若心無(wú)旁騖，即使是喝白開(kāi)水也能品出一股清甜；心焦氣躁，則香茗入口也化作苦澀。
以史為鑒，可以知得失。這里是吹泡泡的豬，歡迎各位同好指點(diǎn)交流探討，敬請關(guān)注。
為什么宋朝多薄葬，漢朝多厚葬，各個(gè)朝代的殯葬制度是怎樣的？
對于這道問(wèn)答題，我的理解是三個(gè)問(wèn)題，但是只有一個(gè)問(wèn)號，希望我們都規范行文。一，宋朝（皇帝）為什么多“薄葬”？
秦漢時(shí)期以來(lái)，由于流行厚葬，無(wú)法計數的各種具有時(shí)代特征的寶物都陪葬于主人長(cháng)眠在地下，所以盜墓之風(fēng)盛行。
當然，我們可以理解這種行為的動(dòng)機是“利”字當頭，但是，具體到南宋皇陵的被盜，就不單是一個(gè)“利”字了得！
在所有被盜皇陵中，南宋皇陵的遭遇最為悲慘！
公元960年趙匡胤陳橋兵變，宋朝始建至公元1127年“靖康之恥”為金所滅，歷經(jīng)九帝（徽欽二帝除外）共168年。七個(gè)帝王的墓葬都在河南奉先（今河南鞏義市）。
北宋滅亡后，河南地區被金朝控制，延存的南宋皇帝當然就無(wú)法繼續葬在奉先。
“靖康之難”后，宋高宗趙構南遷臨安，建立了南宋王朝。紹興元年（公元113l）具有傳奇色彩的北宋哲宗皇后孟氏去世，她在去世前遣囑，讓高宗皇帝派人先擇地“攢殯”(暫時(shí)厝葬），待“王師北定中原日”；再歸葬河南。
哲宗傳奇皇后孟氏被葬于紹興府會(huì )稽縣寶山泰寧寺，從這以后，這里就成了南宋的皇家陵園。
南宋先后有九位皇帝，其中六位葬于浙江紹興寶山，它們分別是：
1.宋高宗趙構的永思陵”。
2.宋孝宗趙昚的永阜陵。
3.宋光宗趙惇的永崇陵。
4.宋寧宗趙擴的永茂陵。
5.宋理宗趙昀的永穆陵。
6.宋度宗趙禥的永紹陵。
其余三帝陵墓現在尚未發(fā)現。
所以說(shuō)，南宋皇陵實(shí)際上是“攢宮”，也就是把棺槨攢聚到一個(gè)小范圍，暫時(shí)埋葬，考慮到日后“光復中原”，要把南宋所有棺槨遷回河南鞏義的祖陵區正式歸葬，所以棺槨葬得較淺，這也為以后的盜墓賊提供了方便。
盜墓賊頭目是一個(gè)僧人，叫楊璉真迦。他們除了利益以外，更大的一個(gè)陰謀是緣于某一少數民族的“厭勝”之說(shuō)，如果把帝王的遺骸葬于地下，然后在上面建造佛塔、佛寺就可以壓制原來(lái)舊朝之人，以防他們興風(fēng)作浪。這是在元世祖忽必烈的默許下進(jìn)行的，從而激發(fā)大宋遺民的極大仇恨。
二，關(guān)于漢朝的厚葬問(wèn)題
漢代汲取秦朝的教訓，反對秦時(shí)的“苛法治國”，強調一個(gè)“德治”，于是重新解釋“禮樂(lè )”制度，其中一個(gè)重要的方面就是講究“孝悌”，漢初的文帝劉桓就說(shuō)：“孝悌，天下之大順也。”
體現在墓葬形制上，“惠及”到普通老百姓中，而西漢時(shí)期的“視死如生，靈魂不滅”的思潮興起，社會(huì )普遍對逝去的人尊崇，為他們創(chuàng )造美好的陰間生活。
考古學(xué)家在河南洛陽(yáng)發(fā)現的幾座西漢晚期墓葬，就是用磚結構的墓室。與后來(lái)的磚塊不同的是，西漢時(shí)期的磚尺寸很大，長(cháng)一米左右，寬0.5厘米左右，空心，上面刻有各種花紋，所以畫(huà)像石、畫(huà)像磚是我國古代，尤其是漢代為喪葬禮俗服務(wù)的一種獨特的藝術(shù)
形式。它們有極高的歷史與藝術(shù)價(jià)值。應該是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，磚石發(fā)券或者疊澀建筑的墓，一直貫穿了東漢、隋唐、宋、元、明、清各個(gè)朝代。
從已經(jīng)發(fā)現的帝王陵墓來(lái)看，隨著(zhù)時(shí)間越往后走，在純粹用青磚的基礎上，又混合使用了不同的石料，成為“磚混結構”，至明清時(shí)期，帝王的陵墓更加宏偉壯麗。從十三陵到清東、西陵，現在的人們已經(jīng)充分領(lǐng)略到帝陵的“紫氣東來(lái)”威儀感。
結語(yǔ)：封建帝王的陵墓是與當時(shí)的文化、經(jīng)濟分不開(kāi)的，帝王陵墓的豪華程度，仿佛向云云眾生宣示君王的神圣不可侵犯。
殯葬制度是人類(lèi)社會(huì )精神文化與物質(zhì)文化不斷發(fā)展而來(lái)的文化結果。因為祖宗崇拜信仰和血緣關(guān)系，又有宗法制度為基礎，久而久之孕育出了豐富的中國古代殯葬禮儀。這里我們抓兩個(gè)典型來(lái)說(shuō)，就說(shuō)說(shuō)宋朝的薄葬和漢朝的厚葬。
首先，提到宋朝的薄葬，可謂真的是極端了，極端到什么程度呢？極端到宋朝皇帝的皇陵都是十分簡(jiǎn)陋，寒酸到盜墓賊也不光顧。為什么會(huì )這樣呢？首先，我們都知道，不談宋朝皇帝治天下的能力是否強，但我們都知道宋朝歷代皇帝都是中國古代最開(kāi)明的，最仁慈的君主。宋朝君主定下制度，提倡薄葬，禁止讓大量徭役大興土木修皇陵。所以這樣百姓都生活幸福，不用操心被政府征用。從而百姓也心甘情愿聽(tīng)從君主的安排。此乃兩全之美的辦法。所以就解釋的通宋朝的殯葬為何都是如此的比較的簡(jiǎn)單。
再來(lái)談?wù)劃h朝的厚葬。我們都知道漢朝也算得上一個(gè)盛世之朝，首先漢朝國力的強盛就為其厚葬的風(fēng)格奠定了物質(zhì)基礎。既然有了物質(zhì)基礎，那么精神需求自然而然也就來(lái)了。在漢朝時(shí)期的百姓看來(lái)，墳墓和墓室就像是逝者生活居住的地方。所以漢朝墓室的建造往往都是按照死者的身份等級來(lái)建造的，且人們也都很在意要墓室的建造要與地面建筑的布局與規模相似。所以那些達官貴人高大華敞的“宮殿”往往都被照模照樣的搬到了地下去。有了寬敞的墓室，自然少不了豪華的葬具。豐厚的隨葬也是漢朝階級的普遍要求，他們幻想死后在另一個(gè)世界也可以享受榮華富貴，以此來(lái)顯示生前身份地位，從而選擇彰顯自己身份的專(zhuān)用品和自己一生功績(jì)及珍奇之物來(lái)進(jìn)行隨葬。這樣解釋就說(shuō)的通為什么漢朝要厚葬了。
所以依據以上兩個(gè)朝代殯葬禮儀的分析，我們就不難說(shuō)出各個(gè)朝代的殯葬制度是怎樣的了。其實(shí)，無(wú)論是哪個(gè)朝代的殯葬制度都與其當時(shí)的宗法制度密切相關(guān)，宗法制度影響了國家法典的規定。殯葬制度無(wú)非就是分為厚葬和薄葬，其實(shí)相近的朝代的殯葬制度并沒(méi)有太大的差別，我們只要首先了解這個(gè)朝代所信仰的宗法制度就能將這個(gè)朝代的殯葬制度猜個(gè)大差不差了。不管是薄葬還是厚葬，其實(shí)都是倫理思想和宗教觀(guān)念的反映，都是中國古代文化的重要組成部分。
