日本民族是有獨特個(gè)性的民族，日本文化的特點(diǎn)也極其明顯。其特點(diǎn)可以概括為以下四個(gè)方面：
1.多重性
日本文化是系統各異的東西方文化的并存和混合的產(chǎn)物。用我的話(huà)來(lái)說(shuō)，不妨叫做“雜交文化”。其例子在我們身邊比比皆是，比如政治體制，既學(xué)習了西方的議會(huì )政治，又保留了傳統的天皇制度，屬于新舊政治的混合體。在衣食住方面，和西式結合，西裝加和服，和食加西餐，和式房間加西式客廳。在宗教信仰方面，神佛合一，既拜神又拜佛。再看其語(yǔ)言文字，既有中國借來(lái)的漢字，又有獨創(chuàng )的平片假名，近年來(lái)又大量增加了羅馬字，如此復雜的文字世界罕見(jiàn)。日本文化產(chǎn)生“多重性”的原因，主要是來(lái)自日本人對異國文化抱有強烈的好奇心，同時(shí)對本國文化也具有異常的保護心理。身居島國，不受外侵，根據自己的需要有目的地吸收外來(lái)文化，這也是日本人長(cháng)期養成的性格特點(diǎn)。
2.均一性
日本文化不受地區和宗教的限制，具有均一性。有一句話(huà)說(shuō)：「地が変われば品変わる」（百里不同風(fēng)，千里不同俗）。意思是說(shuō)各地有各地的風(fēng)俗習慣。不能說(shuō)日本各地的風(fēng)俗習慣沒(méi)有差別，但是比較之下相對很小。風(fēng)俗習慣、人的思維和行為等等大相徑庭。筆者在駐日使館工作期間，因公到過(guò)日本許多地方，南自沖繩北至北海道，對日本人的衣食住行等文化氛圍均有切身的感受，覺(jué)得沒(méi)有明顯的差異。比如：日本沒(méi)有一個(gè)地方不把「刺身」（生魚(yú)片）和「お壽司」（壽司）作為美味佳肴的，也沒(méi)有一個(gè)地方不吃「生卵」（生雞蛋），不喝「味噌汁」（大醬湯）的。狹窄的國土，眾多的人口，日本人長(cháng)期以來(lái)養成了重視集體和國家的習慣，可看成是形成日本文化均一性的主要原因。
3.日本化
日本人具有模仿和改造的天賦，具有把外國文化轉化為日本獨特文化的能力。早在平安時(shí)代，日本人就以中國的漢字為基礎創(chuàng )造了自己的假名，完善了日語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)形式。
鐮倉佛教也是日本人把佛教改良為日本佛教的例證。6世紀，即鐮倉時(shí)代佛教傳到日本，當時(shí)的佛教大師法然和其弟子親鸞根據日本人的信仰習慣改良了外來(lái)佛教受到廣大民眾的青睞，深化了日本的宗教活動(dòng)。
到現代，日本文化成為了世界各國文化的結合體，借鑒外國的東西，經(jīng)過(guò)精心改良，已是[不和不中不洋]的第三種產(chǎn)物，具有日本獨特的風(fēng)格。舉一個(gè)日常生活的例子，日本人對中國菜情有獨鐘，以橫濱中華街為代表的中華餐館數不勝數，品其味道，雖然早已失去了中華的原味，可是卻完全符合日本人的口味，為此日本人津津樂(lè )道中華料理的妙處。我國國內也有很多日式餐館，我們對日餐的要求就兩個(gè)字，那就是“正宗”，追求原汁原味。在日本，對外國菜追求原汁原味的想法基本不存在，只要符合自己的口味就是“正宗”。日本有一個(gè)著(zhù)名的餃子連鎖店叫「王將（おうしょう）」，其店鋪遍布日本全國各地，物美價(jià)廉，深受大眾歡迎。其實(shí)，中國人一看就知道，那不叫餃子，在中國叫“鍋貼”，只是和中國的鍋貼相比，個(gè)頭小了點(diǎn)兒，餡少了點(diǎn)兒，可是日本人一直認為這就是中國的餃子。
我們在借鑒外國時(shí)，以前常說(shuō)的一句話(huà)是“洋為中用”，意思是說(shuō)對外國的東西不能生搬硬套，要結合國情去偽存真，去粗取精，為己所用。在這個(gè)問(wèn)題上，日本人雖然嘴上沒(méi)這么說(shuō)，但是可以說(shuō)日本人做得恰到好處，仔細觀(guān)察一下，所有來(lái)自外國的東西，無(wú)一不經(jīng)過(guò)加工改良據為己有了。這也是日本文化的明顯特點(diǎn)之一。
4.現實(shí)性
日本人是最重視現實(shí)利益的，這點(diǎn)集中表現在宗教信仰方面。信仰宗教有一個(gè)原則，那就是心一定要虔誠，還有一個(gè)大忌，那就是不能同時(shí)信神又信佛，如果同時(shí)信奉神和佛，遇到災難那就神和佛都不會(huì )幫你，說(shuō)不定還會(huì )遭到報應，“一仆二主”一般來(lái)說(shuō)是不會(huì )有好下場(chǎng)的。但是，日本人信奉宗教的原則卻是兼而得之，很多人同時(shí)信神又信佛。據統計，日本近1億3千萬(wàn)人口，信仰宗教人數卻多達4億之多，說(shuō)明很多人屬于“一仆二主”。其實(shí)，日本人自己心里也明白，這種違反常規的做法，信也等于不信。事實(shí)上，除少數人以外，日本人的絕大部分是不信教的，這樣做只不過(guò)是一種精神寄托，遇事感到心安。比如，高考前很多考生都要到神社或寺院禱告、求簽，如果求了個(gè)上上簽，那就增強了信心，如果求的是下下簽，據說(shuō)只要把它拴在旁邊的樹(shù)上，就可以逢兇化吉。總之只要你去拜了，禱告了，花上500日元（求簽一般需要500日元），就會(huì )心安理得，永保平安。 日本人過(guò)年時(shí)，有一個(gè)重要日程，那就是新年鐘聲響過(guò)之后都要去神社參拜，日語(yǔ)叫做「初詣（はつもうで）」，新的一年來(lái)臨，第一次參拜神社，這已經(jīng)成為了日本人的固定習慣。有一年，我在日本趕上了新年，抱著(zhù)入鄉隨俗的想法，新年鐘聲過(guò)后也去了駐地附近的神社，到了一看，那真叫逛廟會(huì )，人山人海，擁擠不堪，據說(shuō)很多人早在2—3個(gè)小時(shí)之前就已經(jīng)排隊靜候了，可見(jiàn)日本人為了自身的現實(shí)利益向神佛討個(gè)平安的心情是何等的迫切！ 眾所周知，日本人在科學(xué)研究方面，一貫輕視理論研究，而十分重視應用技術(shù)的開(kāi)發(fā)，在規格改良和質(zhì)量上下功夫。這也是考慮現實(shí)利益的集中表現。
以上簡(jiǎn)要歸納了日本文化的主要特征，其實(shí)，因為日本人不僅大量吸收了東西方的先進(jìn)文化，同時(shí)還保持著(zhù)自身的文化傳統，現象比較復雜，以上四點(diǎn)實(shí)難概觀(guān)。
