水族和苗族有那些風(fēng)俗和生活習慣

水族的民族節日
額節
額節，意為吃額，是荔波縣永康、拉交地區水族的年節，除了沒(méi)有跑馬活動(dòng)之外，過(guò)節的時(shí)段與內涵與端節相似。
卯節
卯節，水語(yǔ)稱(chēng)“借卯”，義為吃卯，在夏收夏種結束之后的水歷9～10月間（對應陰歷5、6月）分四批過(guò)節，是預祝稻作豐收與人口增殖的重大年節之一。頭三批分布在荔波縣的水利、洞托、水浦等地。最盛大的第四批卯節是三都縣九阡鎮、荔波縣永康等地關(guān)尾。節期在《水書(shū)》中被認為是“綠色生命最旺盛的時(shí)節”。卯節，以地支卯日為節期，并以辛卯日為上吉，以丁亥日為至兇，擔心旱象嚴重影響收成。以祭祖、祭祀稻秧、祈雨、對歌為主要內容，是祈求稻作豐產(chǎn)和人口增殖的傳統年節。三都縣水各村的卯節、卯坡，已作為重要的旅游文化開(kāi)發(fā)。
蘇寧喜節
蘇寧喜節，水語(yǔ)音譯，義為水歷四月丑日節，水歷四月對應陰歷臘月，源于對生母娘娘祭祀的古節，被譽(yù)為水族的婦幼節，是貴州省三都縣和勇村板孔、吉勇及相鄰的獨山縣火寨等地的年節。節日期間，人們互相走訪(fǎng)慶賀，而娃兒們卻別有一番樂(lè )趣，他們提著(zhù)特制的小提篼，結隊挨家逐戶(hù)去討吉利的年飯。受到人們的熱情地接待，給每人散發(fā)彩色糯飯、肉塊、豆腐干及紅雞蛋等。
銅鼓節
銅鼓節，是居住在都勻市基場(chǎng)、陽(yáng)和兩鄉的水族，于清明節后第一個(gè)卯日在陳蒙坡丫口寨歡度的節日。相傳先祖遷來(lái)時(shí)，部落斗爭頻繁，虎豹成群，經(jīng)過(guò)努力解除了災害。各村寨聚會(huì )商定，從此于清明過(guò)后卯日這一天聚會(huì )陳蒙坡歡慶勝利，相因成節。此外，還有獨山縣羊場(chǎng)地區農歷六月六日在溫泉過(guò)的洗澡節，三都、荔波等地傳存敬雨水神的古樸“霞節”等。云南富源縣古敢鄉水族的節日還有二月二祭白龍（中和節，或稱(chēng)祭小白龍）、三月祭龍節（地支巳日過(guò)節，是古代上巳節的遺風(fēng)）、六月祭土地、六月祭山神等。祈求風(fēng)調雨順，年歲豐稔，村寨平安。
水族的宗教習俗
水族的信仰文化屬于原始宗教信仰范疇。水族認為萬(wàn)物有靈而崇奉多神。自然崇拜，祖靈崇拜，神靈崇拜構成了水族信仰的核心。在水族社會(huì )中，不論是原始宗教信仰的崇拜對象，或是崇拜形式、信仰儀式，還是原始道德的內容及其形式與傳承方式，都比較清晰地反映出信仰文化與民間知識二者相互雜糅、有著(zhù)千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的特點(diǎn)。
水族的婚禮
水族婚姻沿襲傳統習俗，恪守同宗血緣不娶、異宗異姓氏族開(kāi)親的原則。“父母之命，媒妁之言”，依舊是水族地區男女青年婚姻的主流。注意門(mén)當戶(hù)對，講究明媒正娶。即使當代，戀愛(ài)不十分自由，婚姻難以完全自主的現象較為普遍。水族很早就實(shí)行一夫一妻制，封建時(shí)代出現的納妾現象也為數極少。水族古代議定婚姻范圍十分嚴肅，由此產(chǎn)生《倒栽杉》、《倒栽楓》和《破姓開(kāi)親》的種種傳說(shuō)。同時(shí)，與當地的習慣法緊密相連，故有“南低宇，吃不得”之諺語(yǔ)，即同血緣家族屋檐下的吊喪肉吃不得，特別注重婚姻集團內部的凝聚作用，即使相隔的年代久遠也不能開(kāi)親。違反上述原則，習慣法最嚴厲的是沉埋處罰，尚未發(fā)現鋌而走險的事例。魚(yú)是水族的圖騰崇拜物。在婚俗中魚(yú)常作為信物、圣物出現。締結婚姻時(shí)，在荔波、九阡等地請媒人提親時(shí)，男方母親悄悄把包好的幾條小干魚(yú)置于盛著(zhù)禮品的竹籃底部。而女方之母收到禮品時(shí)，也首先查看籃底是否有小干魚(yú)。若應允婚事，則收下禮品和干魚(yú)。新娘出閣之前的祭祖席上魚(yú)更不可少，新娘還要吃下一筷魚(yú)，以獲得祖宗保佑。迎親時(shí)，女方要看到男方帶來(lái)的罩魚(yú)籠和象征大魚(yú)的金剛藤葉子等信物，才能發(fā)親。迎親進(jìn)門(mén)時(shí)，要用魚(yú)水罐祝福，即用新的小罐子盛上井水和兩條小魚(yú)，放在大門(mén)及新房門(mén)口，祝福新人如魚(yú)得水，恩愛(ài)白頭，并獲得魚(yú)類(lèi)旺盛的生殖能力。為了家庭人丁興旺，民族強盛，魚(yú)作為聯(lián)姻的信物、圣物的習俗，在水族社會(huì )中世代傳承而不衰。
女方允親之后，通常要吃認親酒、定親酒，男方向女方家送上一頭肥豬、銀飾、禮金、服裝及紅糖等若干禮品，公開(kāi)聯(lián)姻消息。吃大酒接親，聘禮悉數送上，場(chǎng)面更為壯觀(guān)。迎新娘進(jìn)家，新郎的家人全部退到屋外，虛掩大門(mén)迎候。大門(mén)外放著(zhù)柴塊，或放著(zhù)打菜的竹籃及刀具。當盛裝的新娘來(lái)到大門(mén)口，順手抓起門(mén)外的柴塊或提籃推門(mén)進(jìn)家，象征勞作歸來(lái)的家庭主人，并靠勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng )幸福的新生活。當新娘正要跨進(jìn)大門(mén)時(shí)，新郎的母輩一人往往朝新娘身上噴一口水，或用一束芭茅草拂拭，或撒一把常青的樹(shù)葉，借以驅除途中可能染上邪氣的綠眼鬼，從此幸福吉祥。水族傳統婚禮，新人沒(méi)有拜堂和鬧新房之禮俗，當晚由伴娘陪宿，次日回娘家。過(guò)幾天，新郎把新娘請來(lái)之后開(kāi)始過(guò)新婚生活。過(guò)去舅爺的權力大，有優(yōu)先娶姑媽女兒為媳婦的權力，俗稱(chēng)回娘頭親。現在，回娘頭親習俗已逐步消失，外甥女即使出嫁，作為交往禮儀只給舅父送一般性的禮物。傳統婚禮，新郎一般不迎親，而請幾位未婚男女充當姨娘、舅爺的“菲、祝”代迎，大多數地區的新娘撐傘徒步行走，但有“忌踩腳印”之習俗，即遇上抬死人或有另外新娘經(jīng)過(guò)的路段，要背新娘避讓以消災。都勻市套頭地區的水族，還保留著(zhù)由兄弟全程背新娘送到新郎家的古俗。

宗教習俗
苗族過(guò)去信仰萬(wàn)物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。“牯藏節”是苗族民間最大的祭祀活動(dòng)。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于農歷十月至十一月的乙亥日進(jìn)行，屆時(shí)要殺一頭牯子牛，跳蘆笙舞，祭祀先人。食時(shí)邀親朋共聚一堂，以求增進(jìn)感情，家庭和睦。
苗族
苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族傳統社會(huì )迷信鬼神、盛行巫術(shù)。也有一些苗族信仰基督教、天主教。苗族信仰佛教、道教的極少。 傳統地講，苗族對一些巨形或奇形的自然物，往往認為是一種靈性的體現，因而對其頂禮膜拜，酒肉祭供。其中比較典型的自然崇拜物有巨石（怪石）、巖洞、大樹(shù)、山林等。此外，苗族認為一些自然現象或自然物具有神性或鬼性，苗族語(yǔ)言往往鬼神不分，或者兩詞并用。多數情況下，鬼被認為是被遺棄或受委屈的靈魂和工具所變成的，常給人類(lèi)帶來(lái)災難、病痛、瘟疫或其他不幸，比如所謂東方鬼、西方鬼、母豬鬼、吊死鬼、老虎鬼等，被稱(chēng)為惡鬼。而有靈性的自然現象常被認為是善鬼，具有一定的神性，如山神、谷魂、棉神、風(fēng)神、雷神、雨神、太陽(yáng)神、月亮神等。對于善鬼、惡鬼，苗族人的祭祀之法亦不同。對善鬼有送有迎，祭祀較真誠，對惡鬼則須賄賂哄騙直至驅趕使之遠離。 在許多地區，苗族還認為自然界存在許多精怪。比如牛在廄內以糞便蓋身或在廄內打轉、將糞踩成圓圈，豬吃豬仔或躺在食槽里，鴨吃鴨蛋，老虎進(jìn)田，遇到兩蛇交尾，母雞發(fā)出公雞的鳴叫等均屬出現了相應的精怪。 在一些苗族地區，人造物崇拜有土地菩薩、土地奶、家神、祭橋、水井等。土地菩薩苗語(yǔ)叫土地鬼，一般由幾塊石頭壘成，土地屋多為木制或用三塊石板搭成，極為簡(jiǎn)陋，設于寨旁路口處或大路邊行人休息處。家神信仰存在于川黔滇方言的部分苗族中，即在家中設立“家神”偶像。祭橋流行于黔東南大部分地區。龍也是各地苗族的崇拜和祭祀對象。 圖騰崇拜方面。東部地區許多苗族與瑤族共同崇拜盤(pán)瓠（一種神犬）。他們世代傳說(shuō)著(zhù)“神母犬父”的故事，把盤(pán)瓠視為自己的始祖。中部地區一些苗族認為他們的始祖姜央起源于楓木樹(shù)心，因而把楓樹(shù)視為圖騰。另有一些地區的苗族以水牛、竹子等為自己的圖騰崇拜對象。 普遍地，祖先崇拜在苗族社會(huì )中占有十分重要的位置。他們認為祖先雖然死去，其靈魂卻永遠與子孫同在，逢年過(guò)節必以酒肉供奉，甚至日常飲食也要隨時(shí)敬奉祖先。許多地區定期或不定期地舉行祭祖盛典，在湘西有“敲棒棒豬”、“椎牛祭祖”，黔東南有“吃牯臟”，黔中地區叫“敲巴郎”，黔西北、滇東北有打老牛習俗。其中，黔東南的吃牯臟至今盛行不衰，最為典型。吃牯臟亦稱(chēng)祭鼓節、鼓社節、鼓藏（牯臟）節，以宗族（鼓社）為單位，每七年或十三年舉行一次。他們認為祖先的靈魂寄居中在木鼓里，祭鼓就是敲擊木鼓召喚祖先的靈魂來(lái)享用兒孫的供品。主祭者稱(chēng)為牯臟頭，祭品牯臟牛是專(zhuān)門(mén)為此而飼養的。每屆祭祀活動(dòng)前后延續三年之久。 大多數苗族人虔信巫術(shù)。主要的巫術(shù)活動(dòng)有過(guò)陰、占卜、神明裁判、祭鬼等，此外還有蠱術(shù)等。巫術(shù)活動(dòng)由巫師主持。巫師大多是非職業(yè)化的。他們在前述各種原生性崇拜和巫術(shù)活動(dòng)中起著(zhù)主持者的角色，有的地方巫師還兼任寨老。巫師除了熟悉祭祀方法外，大多還能講述本宗支的譜系、本民族重大歷史事件和遷徙來(lái)源的路線(xiàn)，熟悉各種神話(huà)傳說(shuō)、古歌古詞和民間故事，有的巫師還兼有歌師和舞師的職能。所以說(shuō)，巫師是苗族傳統文化的重要的傳承人，在苗族社會(huì )中充任知識分子的角色。此外，巫師還掌握一定的醫術(shù)，懂得一些草藥，在為人驅鬼的同時(shí)，輔以科學(xué)的醫藥手段。 除了這些傳統信仰之外，自近代以來(lái)，隨著(zhù)西方傳教士深入我國內地傳教，在滇黔川交界地區、貴州凱里、湖南沅陵等地區有一些苗族群眾皈依了基督教，在滇東南有少數苗族信仰天主教。尤其是滇東北、黔西北一帶的基督教信仰曾經(jīng)勢頭強盛，影響極大。外國傳教使團或者傳教士們在苗族地區開(kāi)設了許多的中小學(xué)校、醫療機構、甚至實(shí)施了一些經(jīng)濟發(fā)展項目，對于苗族社會(huì )的進(jìn)步、政治地位的改善起到了不可抹滅的作用。著(zhù)名的牧師有安順的黨居仁、柏格理、張道慧、王樹(shù)德等，前二者均殉職苗區。 新中國建立之后，基督教、天主教的影響一度衰微，近年有一定的復蘇的趨勢。但是，現在基督教、天主教實(shí)行“三自”，與1950年以前的基督教信仰在社會(huì )組織、社會(huì )影響甚至信仰內容方面都有許多的不同。 國外的苗族，在越南、老撾有少數苗族信仰天主教。美國、法國等西方國家的苗族也有信仰基督教、天主教的。老撾、泰國的苗族也受佛教文化的影響。盡管如此，在他們的社會(huì )中，傳統的祖先崇拜、靈魂觀(guān)念等仍在很大程度上的保留。