有關(guān)基諾族漢文獻記載史于清代。據考，因基諾山盛產(chǎn)普洱茶，明未清初有漢族商人進(jìn)入，推廣種茶制茶技術(shù)，對基諾族社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。清雍正七年(1729年)，清朝在基諾山司土寨設攸樂(lè )同知，筑磚城，帶“馬步兵丁五百名”駐守。但六年之后，因瘴氣厲害而裁撤，委任基諾族頭目為攸樂(lè )土目，管理基諾山區。在清代以前，傣族土司對基諾山已實(shí)施統治，傳說(shuō)傣族召片領(lǐng)曾拜認過(guò)司土寨的基諾族長(cháng)老為干爹，還娶過(guò)一個(gè)基諾族美女為妻，并生一子，后來(lái)此子當了召片領(lǐng)。傣族土司在基諾族村寨任命了叭、鮓、先級基層頭人，而且還以前、后半山為單位，任命兩個(gè)金傘大叭，各賜以金傘一把，鋩鑼一對，鎖鏈一條。每年這兩個(gè)大叭都要在金傘的張蓋下，在手持鐵鏈、大刀和鳴鑼開(kāi)道的隨從簇擁下，巡游各基諾族村落，以宣揚傣族召片領(lǐng)的統治權威。民國時(shí)期，地方政府在基諾山委任保甲長(cháng)，保甲長(cháng)與傣族土司任命的基諾頭人相結合，主要職責是為地方政府催繳貢賦。1941年11月至1943年4月，基諾族在操腰的領(lǐng)導下，聯(lián)合瑤、哈尼、布朗、漢等民族進(jìn)行反抗，最終迫使云南省地方政府把車(chē)里縣長(cháng)撤職查辦，3年內未在基諾山征稅。? 在1949年以前，若諾族社會(huì )尚處于原始社會(huì )末期向階級階段渡階段，由父系氏族制取代母系氏族制，大約也只有300余年歷史，現在日常生活中母系氏族公社的遺俗還相當多。如在隆重的“上新房”儀式中，第一個(gè)手持火把登樓點(diǎn)燃火塘的是氏族內最年長(cháng)的女性；在成語(yǔ)和古老的祭詞中有“母親是家長(cháng)”的古訓；只有母親才有權為生病的子女殺雞“招魂”；村社長(cháng)老雖已是男性，但至今人們仍沿用母系氏族公社時(shí)代的稱(chēng)號“左米尤卡”，即村寨的老奶奶。基諾族的村寨，是由幾個(gè)不同氏族的一些個(gè)體家庭組成的地緣村落。每個(gè)村寨都是一個(gè)自然經(jīng)濟的農村公社，村社各有自己的邊界，其他村寨的人不得越界耕作。村社內部的土地占有制大致有：村社為單位的土地共有制；以氏族為單位的土地共有制；個(gè)體小家庭的私人占有制。但公有制是主要的。在農業(yè)生產(chǎn)中盛行換工互助，狩獵中盛行原始平均主義的分配原則。原始租佃、雇工、借貸關(guān)系已經(jīng)發(fā)生，但并未出現不勞而食的剝削者。?新中國成立以后，黨和人民政府派工作隊進(jìn)入基諾山，宣傳黨的民族政策，幫助基諾族人民發(fā)展生產(chǎn)，在黨的領(lǐng)導下，通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)和文化，使基諾族社會(huì )由原始社會(huì )的農村公社向社會(huì )主義直接過(guò)渡。尤其是黨的十一屆三中全會(huì )以后，基諾山因地制宜，實(shí)行多種經(jīng)營(yíng)的方針，采取以林為主，生產(chǎn)不斷發(fā)展，生活不斷改善。現在改變了過(guò)去刀耕火種的落后耕作方式，興修了水庫，建起了水電站，基諾山寨有了電燈。開(kāi)始使用拖拉機，農產(chǎn)品加工也用了機器。砂仁、茶葉、紫膠等經(jīng)濟作物收入在總產(chǎn)值中的比重逐步增加。文教衛生事業(yè)也有了較大發(fā)展。多數適齡兒童能入學(xué)讀書(shū)，還有一些青年在大專(zhuān)院校深造。鄉建立了衛生所，保證了人民的身體建康。
關(guān)于基諾族的來(lái)源，沒(méi)有文字記載。據傳說(shuō)，基諾人先民由普洱、墨江甚至更遠的北方遷至基諾山東部邊緣一處名叫“司杰卓米”的地方。后來(lái)人口增多，分為烏優(yōu)、阿哈、阿希三大支系。早期的基諾社會(huì )曾處于狩獵采集時(shí)代，生產(chǎn)力水平十分低下，傳說(shuō)要填飽肚子需要走九架山九條箐。而當時(shí)祭祀活動(dòng)頻繁，更加重了食物供給的困難。基諾族先民因此遷離“司杰卓米”向外發(fā)展，大部分人員遷到基諾山地區的杰卓山定居。與此同時(shí)還進(jìn)行了兩項重大變革：一是廢除了“巴什”(血緣親屬之意)內婚制，出現了“基諾洛克”的名稱(chēng)。“基諾”含有“舅舅的后代”的意思，“洛克”的含義是全體或整體。這顯示在杰卓山時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入母系氏族社會(huì )，而“基諾洛克”是當時(shí)若干個(gè)氏族合在一起而形成的部落組織。二是發(fā)生了信仰習俗的變革，出現“人鬼分家”。“司杰卓米”從此在人們心目中成為祖先神靈居住的“鬼寨”。當時(shí)形成了用生姜及芋頭“驅鬼”等習俗。在杰卓山時(shí)代的晚期，社會(huì )經(jīng)濟出現繁榮景象，傳說(shuō)當時(shí)已經(jīng)有了過(guò)“特懋克”節，即“打鐵節”的風(fēng)俗，表明基諾族先民已掌握了金屬工具而告別了石器時(shí)代；當時(shí)有了釀酒房，定期舉行集市貿易，附近的其他民族都來(lái)趕集。大約在公元13世紀中葉，傳說(shuō)由于戰爭原因，基諾族先民遷離杰卓山分散到基諾山區各地建立村寨，這時(shí)發(fā)生了由母系氏族制度向父系氏族制度的過(guò)渡，隨后又發(fā)生了由氏族社會(huì )向農村公社時(shí)代的過(guò)渡，農村公社成為各個(gè)村寨基本的社會(huì )形態(tài)單位，而在農村公社內部存在父系氏族組織。每個(gè)村寨由若干個(gè)氏族組成，每個(gè)氏族中最年長(cháng)的男子即成為村寨的頭人，由此組成農村公社的權力機構即“七老”組織。“七老”分別稱(chēng)為卓巴、卓生、巴努、生努、達在、柯卜羅和乃厄。其中“卓巴”及“卓生”的含義分別是為眾人挑起擔子的人及為眾人開(kāi)辟道路的人，這是村社的主要頭人。人口較少的村社只有卓巴及卓生兩個(gè)頭人。在近代，巴朵寨原來(lái)由兩個(gè)氏族組成，分別產(chǎn)生卓巴及卓生兩個(gè)頭人，后來(lái)由于疾病流行，卓生氏族的男子全部死光，只剩下卓巴氏族。巴朵寨村民的婚姻原來(lái)遵守“巴什”外婚制即氏族外婚制的古規而進(jìn)行，由卓巴氏族與卓生氏族互相聯(lián)姻；在失去了卓生氏族以后，村民們只得打破“巴什”外婚制的古規在血緣親屬中開(kāi)親。卓生這一職務(wù)也在原來(lái)的卓巴氏族中產(chǎn)生(巴亞寨老人沙車(chē)及白臘者于1998年2月向筆者講述)。在農村公社時(shí)代，任何基諾族男子都有希望擔任村社的首領(lǐng)，即使是殘疾人也不例外，惟一的條件是他的歲數要比本氏族的其他男子大一點(diǎn)兒。每個(gè)村社都有兩面木鼓，它是為紀念其始祖瑪紐瑪黑乘木鼓從洪水中逃生而制作的，若有人當選為卓巴或卓生，村民們就把木鼓送到他家的竹樓上掛起來(lái)，因為這木鼓是首領(lǐng)權威的象征。通過(guò)這種保管木鼓的辦法，幾百年來(lái)基諾族社會(huì )一直避免了首領(lǐng)的世襲制，避免其首領(lǐng)使公共權力轉變?yōu)樗饺颂貦嗟目赡堋Ｔ诠?4世紀中葉，西雙版納的傣族召片領(lǐng)召坎勐娶一位基諾族姑娘為妃，于傣歷713年（公元1351年）生下刀邏答（刀邏答于公元1391年繼任召片領(lǐng)，時(shí)年40歲）。這件事反映了當時(shí)基諾族與傣族之間的友好往來(lái)，并由此使基諾人的事跡開(kāi)始有確切的年代可供考證。后來(lái)西雙版納召片領(lǐng)的勢力進(jìn)入基諾山，通過(guò)上述親戚關(guān)系任命司土寨及巴普寨的長(cháng)老為“金傘大帕雅”，并在基諾族各個(gè)村寨分別委任了帕雅、扎、先等大小頭人。至20世紀中葉，這種統治形式已經(jīng)延續了200多年，但是并沒(méi)有改變當地社會(huì )的原始農村公社性質(zhì)。18世紀以前，基諾山已經(jīng)開(kāi)辟出大片茶園。據道光《云南通志》第34卷、100卷記載，18世紀20年代，包括基諾山在內的六大茶山“每年約產(chǎn)茶六七千馱”。雍正七年（公元1729年）清政府“設普洱府，又設同知，分駐攸樂(lè )”，為了控制這盛產(chǎn)茶葉的“咽喉之地”，在司土老寨動(dòng)工修建“攸樂(lè )城”，駐扎500名馬步兵丁。六年以后由于“煙瘴甚盛……兵丁多數傷損，其存活者亦皆疾病纏綿”，將攸樂(lè )同知及駐扎兵丁撤回。在20世紀60年代以前，司土老寨還殘存著(zhù)當時(shí)的城門(mén)墻垣及磚窯、水井等古跡。公元1799年檀萃撰寫(xiě)的《滇海虞衡志》談到：“普茶名重天下，出普洱。所謂六大茶山，一曰攸樂(lè )，二曰革登，三曰倚邦，四曰莽枝，五曰慢而，六曰曼撒，周八百里。入山作茶者數十萬(wàn)人。茶客收買(mǎi)運于各處”。光緒《普洱府志》卷八說(shuō)：“五方雜處，仰食茶山”。雍正年間六大茶山每年產(chǎn)六七千馱，平均每座茶山產(chǎn)茶1000余馱，這與基諾山歷史上“茶葉最高產(chǎn)量1500擔以上”（《版納文史資料》第四輯，第37頁(yè)）的估計是大致相符的。據調查，“攸樂(lè )山在1937年尚產(chǎn)茶1201擔”。（景洪市政協(xié)編：《景洪文史資料之三-基諾族》，成都科技大學(xué)出版社出版，第46、47頁(yè)；張肖梅主編的《云南經(jīng)濟》第12章說(shuō)，民國年間西雙版納茶山“以攸樂(lè )為中心”）。從18世紀初葉到1940年以前這200多年時(shí)間里，基諾山的茶產(chǎn)量經(jīng)常保持在1000擔以上。這些茶通過(guò)普洱轉銷(xiāo)國內的許多地區乃至銷(xiāo)往國外，享有很高聲譽(yù)。這顯示基諾族與省內及國內其他地區在經(jīng)濟上的聯(lián)系，基諾人通過(guò)茶葉的生產(chǎn)為中國經(jīng)濟做出了自己的一份貢獻。漢族及其他民族的勞動(dòng)者前來(lái)基諾山參與茶葉的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，與基諾族結下深厚友誼。1941年由于無(wú)法忍受當時(shí)政府的剝削及壓迫，以巴卡寨的搓約為首的基諾人發(fā)動(dòng)武裝起義，他們“孔明仙下凡”的名義動(dòng)員各村寨群眾參加起義隊伍，在三年時(shí)間內多次擊敗前來(lái)鎮壓的反動(dòng)軍隊。最后迫使當時(shí)的云南省政府將車(chē)里縣長(cháng)王字鵝撤職查辦。中華人民共和國成立以后，勤勞的基諾族人民重建家園，迅速恢復經(jīng)濟、發(fā)展生產(chǎn)。1956年被定為“直接過(guò)渡區”，即不經(jīng)過(guò)民主改革而建立合作社，直接進(jìn)入社會(huì )主義發(fā)展階段，并結束了原始農村公社制度。從1979年以來(lái)的20年時(shí)間里，通過(guò)貫徹中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì )精神及有關(guān)民族政策，基諾族社會(huì )經(jīng)濟正在經(jīng)歷跨時(shí)代的飛躍，進(jìn)入更快的社會(huì )發(fā)展階段。
