?? “文辭鄙俚，莫過(guò)于諺”。[1]通俗、凝煉的諺語(yǔ)是社會(huì )各階層，尤其是下層大眾在認識自然，適應社會(huì )的過(guò)程中對生活經(jīng)驗和人生哲理的概括和總結。它雖通俗卻非常凝煉，正如高爾基所說(shuō)：“最偉大的智慧是在語(yǔ)言樸素中。諺語(yǔ)和歌謠總是簡(jiǎn)短的，然而在它們里面卻包含著(zhù)可以寫(xiě)出整部書(shū)的思想和感情”。
??[2]而我們漢民族極為豐富的諺語(yǔ)里，更是積淀著(zhù)我們民族的智慧、情感、心理狀態(tài)和性格特征。本文試圖透過(guò)漢諺來(lái)探討一下漢民族的傳統文化心理結構。
“葉落歸根”與血緣基礎以及鄉土意識
諺語(yǔ)曰：“表兄表弟，大似皇帝”，“除了娘舅無(wú)大客”，“除了親家無(wú)大客”，“三輩子忘不了老娘親家”。
??“皇帝”在幾千年的封建統治的舊中國一直是作為“圣上”、“天子”被世人所崇拜、所敬畏著(zhù)，而諺語(yǔ)卻說(shuō)它小似表兄表弟，非屬大客。這一出格對比足見(jiàn)漢族人是何等地重親。“君懷臣忠，父慈子孝”，“打老子罵娘，天下反常”，“孝敬父母不怕天”，“孝順公婆自有福”，“子孝父心寬”，“子不言母丑”。
??漢族人不僅重親，而且貴孝。不孝則“反常”，孝則“不怕天”，而且老天爺自然會(huì )降福于你。“皇帝”之謂天之子，可見(jiàn)“天”在漢族人心目中的神圣地位，然而它同樣不及“孝”。這種重親、貴孝的心理便構成了漢民族文化心理結構的一個(gè)重要根基――血緣關(guān)系。它與儒家仁學(xué)的一個(gè)重要支柱――血緣基礎是一脈相承的：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁……”，“親親，仁也”，“仁之實(shí)，事親是也”。
??而由“人人有姐妹，個(gè)個(gè)有六親”，到“親望親好，鄰望鄰好”，已不再是作為基礎的“親親”，而是這一心理的深化、擴大化而形成的漢族人的十分獨特的邦派心理。“朝中有人好做官，廚房有人好吃飯”，“拳頭朝外打，胳膊朝里彎”，“一人有福，帶連一屋”，“一人犯法九族滅”，“一人得道，雞犬升天”，“一人在朝，百人攜帶”。
??從官場(chǎng)到廚房，從升天到滅族，可以看出漢族人寵大的邦派網(wǎng)。這一邦派網(wǎng)頑固地維持著(zhù)既成的秩序，壓制著(zhù)新生事物，嚴重阻礙著(zhù)社會(huì )的發(fā)展。這種邦派網(wǎng)及邦派心理在當今社會(huì )仍有極大市場(chǎng)。
漢族人常說(shuō)：“在家千日好，出門(mén)一日難”，“金窩銀窩，不如家里草窩”，“美不美，家中水；親不親，故鄉人”，“他鄉雖好，終非久留之地”，“窮家難舍，鄉土難離”，“水流千里歸大海，人走千里回家來(lái)”。
??以上前兩例是遠距離對比，揚中抑，抑中揚，從而得出絕對的判斷，家中水最美，故鄉人最親。這就是根植于血緣基礎上的早已根深蒂固地滲透到漢民族每個(gè)人細胞中的鄉土意識。而樸素、勤勞、重親的漢族人在對自然界的認識中更堅定了這一意識。從“落葉歸根”到“游子思鄉”；從“水流千里歸大海”到“人走千里回家來(lái)”，其間的聯(lián)想是非常自然的，而又是極其深沉的。
??無(wú)怪乎孔子曾諄諄告誡人們：“父母在，不遠游。”而詩(shī)人賀知章則更深有感觸地嘆道：“少小離家老大回，鄉音未改鬢毛衰。”同時(shí)，正是由于鄉土意識與邦派心理二者皆導源于血緣基礎，所以，二者有著(zhù)密切的聯(lián)系。諺語(yǔ)中不是常說(shuō)“好漢護三村，好狗護三鄰”和“老鄉見(jiàn)老鄉，兩眼淚汪汪”嗎？
諺語(yǔ)中既體現了漢族人重親、貴孝的心理和鄉土意識，同時(shí)也有這方面的大量的描述：“門(mén)前拴上高頭馬，不是親來(lái)也是親；門(mén)前有了討飯棍，骨肉之親不上門(mén)”，“朋友沒(méi)錢(qián)不朋友，親戚沒(méi)錢(qián)不親戚”，“貧居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠親”，“親是親，財是財，鬧了親戚從財上來(lái)”，“親兄弟，明算帳”。
??權則親，錢(qián)則親；無(wú)權則無(wú)親，無(wú)錢(qián)則無(wú)親的因果聯(lián)系以及二者之間的鮮明對比，足見(jiàn)漢族人的血緣基礎是與現實(shí)的物質(zhì)功利相聯(lián)系的，即“親兄弟，明算帳”。這種物質(zhì)功利性是由幾千年來(lái)一直如此的自足自給的自然經(jīng)濟決定的。封閉的自然經(jīng)濟決定了社會(huì )財富的不富足，小生產(chǎn)勞動(dòng)者只能以溫飽作為目的，他們之間的交換也只能是“投我以李，報之以桃”式的平等互換。
??所以，墨子說(shuō)：“雖有賢君，不愛(ài)無(wú)功之臣；雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子。
。
??由于我國的經(jīng)濟水平比起發(fā)達國家和世界中等水平的國家還處在較低的層次，目前在我國以道義為特征的倫理調節在分配體系中還處于初級水平，力量還很微弱，但這種調節在分配領(lǐng)域中不僅存在，而且還將隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的規范和配套政策的完善其要求和比重會(huì )越來(lái)越大。在現階段我國的分配體系是圍繞著(zhù)分配制度運行的，這一體系的運作需要有一系列的政策措施來(lái)相配套，也需要以有效的調控手段來(lái)保障各種利益關(guān)系的實(shí)現。
??本文試圖從我國分配制度中倫理調節的地位、政府調控的倫理導向、企業(yè)利益的倫理調節、個(gè)人利益的倫理調整等方面進(jìn)行分析和闡述。
一、我國分配領(lǐng)域中倫理調節的地位
在經(jīng)濟體制轉型改革之前，國家在分配領(lǐng)域的調控手段主要采取政府行政調控和倫理調整的手段，以道義為目的的調整在分配體系中起著(zhù)重要的作用。
??當然，這時(shí)的倫理調整更多地是在物資匱乏的情況下人們的自覺(jué)謙讓為表現形式。現在當社會(huì )的所有制結構發(fā)生了重大的變化，不僅非公有制經(jīng)濟得到空前發(fā)展，而且公有制經(jīng)濟本身也在不斷地適應市場(chǎng)經(jīng)濟的特點(diǎn)，產(chǎn)生并出現了股份制經(jīng)濟等形式的所有制經(jīng)濟體制時(shí)，當分配涉及國家、企業(yè)（集體）和勞動(dòng)者個(gè)人以及多種要素參與收入分配時(shí)，當社會(huì )收入分配造成貧富兩極差距擴大時(shí)，國家如何針對實(shí)際存在的矛盾和差異，采取配套的政策和措施進(jìn)行調節是十分關(guān)鍵的。
??然而，由于國家的政策措施的配套跟不上分配制度的變化，道義調節的作用逐步被忽視，在意識形態(tài)領(lǐng)域以功利為中心惟利是圖的價(jià)值取向存在，有些人為了圖謀利益敢于踐踏法律和人格，使得在分配領(lǐng)域需要從調節手段上來(lái)研究分配體制的運行。
目前以按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度不僅需要市場(chǎng)法則及經(jīng)濟規律客觀(guān)的調整，也需要政府運用行政和法律手段作出的剛性調控，同時(shí)更需要運用道義手段進(jìn)行的深入內在的倫理調整。
??如果說(shuō)客觀(guān)的調整和剛性的調控是分配體制運作過(guò)程不可或缺的重要保障力量，那么，道義調節則起著(zhù)深層協(xié)調的作用。然而現實(shí)的經(jīng)濟活動(dòng)中存在的分配不公的矛盾和問(wèn)題，主要表現為以鉆政策的空子賺取非法收入的行為，因社會(huì )腐敗行為而加劇的貧富兩極分化的擴大等狀況，這反映出經(jīng)濟發(fā)展了而對人思想觀(guān)念具有滲透力的意識形態(tài)的引導卻出現滯后，其結果使原本的價(jià)值目標和理想虛化、信仰和情感淡漠。
??尤其是意識形態(tài)領(lǐng)域的弱化，使分配領(lǐng)域中道義的地位退化，這是矛盾和問(wèn)題存在的關(guān)鍵。對此，如果僅靠市場(chǎng)調節和政府調控是不夠的，必須增加倫理調節的力量，通過(guò)強化道義調整在分配中的地位，以社會(huì )價(jià)值目標理性標準和個(gè)人價(jià)值目標的責任意識來(lái)確立完善和加強社會(huì )意識形態(tài)的引導力，運用市場(chǎng)調節、政府宏觀(guān)調控、倫理調整這三者的有機結合，從外在強制與內在自覺(jué)的結合及他律和自律手段的運用上，來(lái)解決收入分配中的利益調整問(wèn)題。
??
著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家厲以寧教授曾從經(jīng)濟學(xué)的角度提出：在市場(chǎng)經(jīng)濟中，人們通常把市場(chǎng)進(jìn)行的分配稱(chēng)作第一次分配，把政府主持下的收入分配稱(chēng)作第二次分配。第一次分配是按市場(chǎng)的經(jīng)濟效益進(jìn)行分配的，第二次分配是按照政府收入調節的目標，通過(guò)收入調節政策進(jìn)行的。他認為在這兩次分配之后還存在著(zhù)第三次分配——基于道德信念而進(jìn)行的收入分配。
??他把這第三次分配稱(chēng)為是在道德力量作用之下，個(gè)人收入轉移與個(gè)人自愿繳納與捐獻的范圍內存在的較廣泛的分配。比如說(shuō)，個(gè)人自愿為家鄉建設捐贈，為殘疾人福利組織捐贈等，這些都是非強制性的與道德有關(guān)的行為。筆者在贊同這一觀(guān)點(diǎn)的同時(shí)進(jìn)一步認為：道德力量不僅在第三次分配中起作用，而且在整個(gè)分配體系中都應起著(zhù)不應被低估的作用。
??分配制度的公正、合理與配套政策的有效，需要以一定的道德含量作為基礎，在分配政策的導向上如果忽略了倫理手段的作用，那么分配問(wèn)題以及經(jīng)濟問(wèn)題是解決不好的。現實(shí)中出現的決策層的計劃、意圖在實(shí)行過(guò)程中被扭曲，或者達不到預期目標等現象正說(shuō)明，我們除了充分認識第三次分配中道德力量的作用和地位之外，還必須從倫理調節的影響力和滲透力上對整個(gè)經(jīng)濟領(lǐng)域及分配體制的作用和地位進(jìn)行認識。
??
首先，市場(chǎng)經(jīng)濟的社會(huì )環(huán)境與分配體系的倫理監督。公正理性的社會(huì )競爭環(huán)境需要以一種揚善抑惡的社會(huì )道德風(fēng)尚來(lái)奠定基礎，需要社會(huì )成員具備自覺(jué)的社會(huì )公正意識來(lái)形成對經(jīng)濟活動(dòng)及分配的平等、公正、公平的倫理監督。而倫理監督則需要由國家制定出具體的政策以及實(shí)行政策的措施，并以強有力的手段通過(guò)外在壓力養成人們的公平競爭的意識和習慣，形成有廣泛的倫理監督機制滲透的市場(chǎng)競爭環(huán)境。
??
其次，保障貧困人口的生活與分配制度應確立的義務(wù)。收入分配不僅靠市場(chǎng)運作，還有從國家整體經(jīng)濟發(fā)展的角度解決貧困人口的生活狀況，關(guān)注并改善他們的收入水平的問(wèn)題。在分配制度上需要確立保障貧困人口基本生活水平的義務(wù)，這一義務(wù)體現了在分配體制上需要倫理調節政策的投入和導向。
??
第三，誠實(shí)勞動(dòng)與分配體制中的道德含量。倡導以“誠實(shí)勞動(dòng)致富”的社會(huì )風(fēng)尚，是道義調節的前提條件，處于收入分配中基礎的地位。在分配政策的制定上必須讓誠實(shí)勞動(dòng)者能夠真正獲得利益，否則誠實(shí)勞動(dòng)者不如搞歪門(mén)邪道的，那么將導致人們去進(jìn)行歪門(mén)邪道的活動(dòng)。
??讓誠實(shí)勞動(dòng)者獲得真正的利益體現了分配體制中的倫理含量成份，對提高勞動(dòng)者的素質(zhì)是十分必要的。尤其是參與分配的諸方面都將以具體的人來(lái)運作和實(shí)施，人是否具備守法和用法的意識，能否把遵紀守法作為自覺(jué)的道德行為選擇，能否自覺(jué)依法納稅等等，這些“自覺(jué)”的意識都屬于分配倫理調節的范圍。
??
第四，分配制度的貫徹落實(shí)需要充分地認識倫理調節的作用和地位。調節分配僅靠市場(chǎng)自然法則、行政法律手段等強制性手段而不結合非強制的自覺(jué)自律的倫理手段是不夠的。因為市場(chǎng)自然法則體現的弱肉強食將產(chǎn)生競爭的不平等和收入分配的不公正；行政和法律調控剛性手段也會(huì )產(chǎn)生隙逢和漏洞，產(chǎn)生打著(zhù)不違法的旗號實(shí)施違法行為。
??所以，重視倫理調整的地位尤其是提高“三種調節力量”的有機結合是解決分配矛盾和調整分配關(guān)系的必要手段。從倫理手段調節的角度講，在現階段，國家需要從社會(huì )價(jià)值目標上提出符合新體制運作的新的經(jīng)濟倫理觀(guān)念、進(jìn)行道德調節的標準和操作手段。如何從三種調節機制的有機聯(lián)系上，從經(jīng)濟效益和社會(huì )效益的有效結合上，從德治與法治的融合上進(jìn)行研究，尤其在對社會(huì )分配調整的地位上，去研究國家宏觀(guān)調控中倫理調節的作用，以達到對分配的有效調整，鄧小平同志說(shuō)過(guò)：“共同致富，我們一開(kāi)始就講，將來(lái)總有一天要成為中心課題。
??”（注：《鄧小平經(jīng)濟理論》，中國經(jīng)濟出版社1997年版，第27頁(yè)。）共同致富不是平均主義，而是通過(guò)一部分人先富起來(lái)來(lái)帶動(dòng)廣大勞動(dòng)者共同致富。但是，共同致富作為社會(huì )分配制度的運作目標，必須滲透倫理手段的調整。我們不能片面強調三者利益的一致性，而要充分看到三者利益之間的差異性，以及如何對差異進(jìn)行有效的調整，并倡導一種以道義力量作為調節力量的社會(huì )風(fēng)尚。
??
二、政府調控的倫理導向
政府宏觀(guān)調控主要運用的手段是經(jīng)濟手段和法律手段，這是以利益制約和國家權威為手段的強制性控制力量。在市場(chǎng)經(jīng)濟運行過(guò)程中，經(jīng)濟活動(dòng)的主體主觀(guān)上無(wú)論對這種強制性力量贊同與否，都必須按照其所規定的規律和規范去活動(dòng)，否則要受到制裁。
??這些帶有外在客觀(guān)強制性的調節手段，對于保證經(jīng)濟活動(dòng)的有序運行是十分必要。然而，還必須看到，外在強制性的調節手段是不能夠完全地擔負起經(jīng)濟活動(dòng)的調節任務(wù)的。社會(huì )經(jīng)濟的運行和發(fā)展一方面需要有序，這是發(fā)展的前提和基礎；另一方面還需要和諧，這是發(fā)展的內在動(dòng)力。
??因此，在加速強制手段的調整使之完善和健全的情況下，還需要建立一種以主體內在自律為特征的道德調節作為控制力量，即在經(jīng)濟活動(dòng)中融進(jìn)經(jīng)濟主體自覺(jué)和能動(dòng)的內在約束力量。
當社會(huì )上存在著(zhù)諸如“上有政策，下有對策”以及在經(jīng)濟活動(dòng)中挖空心思用對策對付政策，鉆法律漏洞去做損害國家利益和社會(huì )利益的事情時(shí)，國家在加強法制建設的同時(shí)，更需要通過(guò)倫理手段的調節來(lái)使人們具有守法、用法的自覺(jué)性。
??即使經(jīng)濟手段和法律手段健全了也還需要有人的自覺(jué)意識去履行，否則有法不依、執法不嚴，甚至循私枉法的行為仍會(huì )在社會(huì )上大肆猖獗。因為強制手段本身存在局限性，其調節范圍是有限的。因此，隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，政府宏觀(guān)調控不僅不可忽視倫理手段調節的作用，而且還要重視以倫理調控為手段，以人為出發(fā)點(diǎn)，以民族素質(zhì)、民族心理狀況為研究中心，從而認識和發(fā)揮倫理調整的作用。
??
首先，在調整的程度上，運用倫理調節的滲透力和反作用加大政府調節的程度和范圍。倫理調節的范圍寬泛在于它不僅能涉及強制性手段所能涉及到的各類(lèi)經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟活動(dòng)，還可以涉及到強制性手段所沒(méi)有涉及的范圍。倫理調節通過(guò)主體的內在自覺(jué)性使人們在內心形成正當與不正當、公正與偏私、光榮與恥辱等道德觀(guān)念來(lái)發(fā)揮作用，無(wú)須外部力量的強制。
??人們能夠依靠主體的內在自覺(jué)和自愿，主動(dòng)地按照一定的社會(huì )經(jīng)濟原則和規律去處理現實(shí)經(jīng)濟活動(dòng)中的各類(lèi)分配關(guān)系。因此，這一調節是積極主動(dòng)的，而強制性手段的調節則顯得消極和被動(dòng)。強制性手段主要是通過(guò)對觸犯有關(guān)法規和條例的行為采取懲治的方式，一般是在經(jīng)濟主體產(chǎn)生了違反有關(guān)法規的行為成為事實(shí)之后才發(fā)生作用。
??當然，發(fā)揮倫理手段的作用要以提高主體的自律水平，提高主體道德認知水平為基礎，以經(jīng)濟行為符合社會(huì )客觀(guān)要求為前提，以不違反國家法規法令為起碼的行為選擇，通過(guò)主體在復雜的經(jīng)濟活動(dòng)中的道德影響力達到對利益關(guān)系的調節。在調節程度上重視倫理手段調節的作用，將強制性手段與自律手段有機結合，必將成為分配體制運作過(guò)程的必然要求。
??
第二，在調整的方法上，運用倫理調節提供社會(huì )進(jìn)取與協(xié)調的機制以保證社會(huì )秩序的穩定。通過(guò)輿論宣傳、學(xué)習教育、榜樣示范等方式來(lái)倡導社會(huì )生活的主旋律，引導符合新的經(jīng)濟體制的新道德觀(guān)念產(chǎn)生，倡導反映時(shí)代特點(diǎn)的道德風(fēng)尚和內心信念，培養良好的社會(huì )品質(zhì)素養和行為習慣，從整體上形成和諧的社會(huì )環(huán)境，這是政府宏觀(guān)調控得以真正貫徹落實(shí)的基礎和社會(huì )素質(zhì)上的保證。
??在社會(huì )經(jīng)濟活動(dòng)中，有些人或企業(yè)往往以不違反國家的有關(guān)法規作為的準則，認為只要不犯法就是合理和正當的，其實(shí)不然。在一些比較復雜的經(jīng)濟事件中，有時(shí)是非界限難以分辨，如果缺乏道德意識就會(huì )自覺(jué)或不自覺(jué)地做出有損社會(huì )利益和他人利益的事來(lái)，所以當事人的經(jīng)濟倫理觀(guān)念和道德素養是非常重要的。
??在這方面倫理手段的調節有著(zhù)其它調節手段所不能比擬的優(yōu)勢。如果說(shuō)，市場(chǎng)調整是依據市場(chǎng)自然規律來(lái)調整社會(huì )分配關(guān)系，政府調控是以法律手段來(lái)作剛性調整的話(huà)，那么倫理調整作為柔性的、自律的調整方式在分配關(guān)系中就起著(zhù)能動(dòng)的作用。
第三，在調整的依據上，充分認識倫理調整中傳統文化和美德對民族心理的影響力和滲透力。
??中國人在潛意識里有著(zhù)接受傳統美德、追求理性生活的需要，因此，諸如在義利原則的把握上有著(zhù)更趨向于崇尚見(jiàn)利思義、以義統利、從義取利的傳統美德追求，這些傳統美德影響到分配關(guān)系中所形成的道德力量對分配關(guān)系的調節產(chǎn)生著(zhù)直接具體的影響。在這方面我們只要回顧從文革中人們能夠接受“寧要社會(huì )主義的草，不要資本主義的苗”到如今推崇“金錢(qián)不是萬(wàn)能的，沒(méi)有錢(qián)卻是萬(wàn)萬(wàn)不能的”再到支持希望工程的“莫文隋現象”這類(lèi)救助危難等行為的層出不窮，就不難理解在傳統文化影響之下，人們有接受傳統優(yōu)良道德的民族心理和自覺(jué)意識，在分配關(guān)系的調整中依據這一民族的道德心理所產(chǎn)生的道德力量，發(fā)揮倫理調節的作用，使傳統美德和優(yōu)良習俗在市場(chǎng)經(jīng)濟中煥發(fā)出獨特的良心和信念，產(chǎn)生對整個(gè)國家的發(fā)展具有導向作用的道義力量，通過(guò)在分配關(guān)系的調整中充分顯現出來(lái)。
??
因此政府調控對分配體制的倫理導向，對社會(huì )經(jīng)濟和諧有序的發(fā)展，促使其實(shí)現經(jīng)濟良性循環(huán)不斷穩定的增長(cháng)，起著(zhù)不可替代的價(jià)值導向作用。目前國家宏觀(guān)調控在加強倫理導向的力度上，要在經(jīng)濟手段、法律手段的強制性調節中滲透進(jìn)倫理導向的含量，通過(guò)正確的價(jià)值導向形成以強大的社會(huì )輿論和牢固的內心信念作為利益關(guān)系調整的力量和基礎，同時(shí)要在健全和完善經(jīng)濟手段和法律手段的調控上加大力度，這是倫理調控強有力的后盾和保障。
??只有重視內外在的調節力量有機結合，在外在強制的調節手段中滲透進(jìn)內在自覺(jué)的因素，在內在自律的調節手段中有強制的調控機制作后盾，才能為分配制度的調控和實(shí)施提供寬厚的倫理導向基礎，引導市場(chǎng)經(jīng)濟向和諧、有序、健康的目標運行和發(fā)展。
三、企業(yè)利益的倫理調節
進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代，面臨沖擊最大、矛盾最集中的是國有企業(yè)的改革與發(fā)展。
??企業(yè)由原來(lái)通過(guò)國家行政手段實(shí)行的統收統支和直接控制工資總額的分配方式，逐步地改變由市場(chǎng)機制決定企業(yè)生存與發(fā)展，即由企業(yè)在國家宏觀(guān)調控下自主經(jīng)營(yíng)、自負盈虧的分配方式。國家在資金供應上割斷了企業(yè)對國家的依賴(lài)，銀行提高貸款利率并硬化借款行為的約束力，就是要使企業(yè)由依賴(lài)國家繼而發(fā)展到主要依靠其內部的積累，以自身的力量去參與市場(chǎng)競爭，求得生存和發(fā)展。
??這是國家宏觀(guān)控制社會(huì )總需求膨脹，增加社會(huì )產(chǎn)品總供給，保證經(jīng)濟長(cháng)期穩定增長(cháng)的重要途徑，也是企業(yè)走向市場(chǎng)，承擔風(fēng)險和壓力，參與競爭獲得效益的必然選擇。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟的運作過(guò)程中，企業(yè)分配和企業(yè)利益的調整，都有新的變化和新的突破。
企業(yè)利益主要涉及國家稅收、職工收入、內部積累三個(gè)方面。
??三者關(guān)系處理得當，將有利于企業(yè)分配的合理和企業(yè)長(cháng)期有序的發(fā)展，否則市場(chǎng)經(jīng)濟的法則會(huì )無(wú)情地懲罰弱者或投機者，使企業(yè)陷于困境或失敗。因此，尋求企業(yè)長(cháng)期有序發(fā)展的利益調節杠桿，以及企業(yè)行為長(cháng)期化的動(dòng)力機制，尋求使企業(yè)分配機制趨向合理的契合點(diǎn)等是需要關(guān)注的重要課題。
??一方面要以市場(chǎng)經(jīng)濟的規則約束企業(yè)行為，促進(jìn)其利益調節既能滿(mǎn)足個(gè)人收入不斷增加的愿望，又能使企業(yè)發(fā)展有足夠的積累，為企業(yè)具備持久的競爭力奠定基礎。另一方面要通過(guò)激勵機制凝聚企業(yè)創(chuàng )造活力，以良好的企業(yè)形象和職工素質(zhì)作為企業(yè)競爭和發(fā)展的實(shí)力。經(jīng)濟體制微觀(guān)放開(kāi)使企業(yè)行為市場(chǎng)化，這有可能會(huì )導致企業(yè)片面追求物質(zhì)利益的短期行為。
??
有些企業(yè)的管理者往往為了滿(mǎn)足職工急于增加收入的心理，而以犧牲企業(yè)的積累來(lái)增加個(gè)人的收入，甚至“殺雞取蛋”，其根源在于企業(yè)內部職工收入與利益之間缺乏約束機制規范。這種企業(yè)短視行為的產(chǎn)生，究其原因：一是管理者責任短期化造成的企業(yè)短視行為：二是職工收入謀求最大化的愿望沒(méi)能與企業(yè)的市場(chǎng)競爭聯(lián)系起來(lái)，沒(méi)有把自身利益與企業(yè)的壓力和市場(chǎng)風(fēng)險聯(lián)系起來(lái)。
??其結果是抗風(fēng)險的能力減弱，責任意識淡漠，最終將損害三者利益，對個(gè)人、企業(yè)、國家都是不利的。例如某個(gè)企業(yè)在開(kāi)創(chuàng )時(shí)期采取了集資的方式，由于國內外市場(chǎng)的因素，開(kāi)始的幾年企業(yè)發(fā)展萬(wàn)分艱難，連年虧損。后來(lái)當企業(yè)銷(xiāo)售形勢開(kāi)始好轉時(shí)，按合同歸還集資款的限期到了，假如全部按合同歸還，企業(yè)剛剛復蘇的勢頭將被扼制，不歸還集資款，職工已拿著(zhù)合同討公道，并停止生產(chǎn)，甚至控制成品庫以維護“自身”的利益。
??這個(gè)案例給我們以啟示：首先，從思想意識上講，雙方需對市場(chǎng)經(jīng)濟的法則及如何對待市場(chǎng)風(fēng)險與競爭壓力有足夠的認識，尤其要有共同承擔風(fēng)險的意識；其次，從社會(huì )調控機制上講，企業(yè)在收益分配機制上存在缺陷，雙方都沒(méi)有認識到利益的調整，這不僅要靠法律手段，還要靠經(jīng)濟手段的制約，更要靠理解、認知、信念等反映職工素質(zhì)水平的倫理手段的調節。
??由于雙方對此都沒(méi)有足夠的重視，因此產(chǎn)生了似乎不可調和的矛盾。從企業(yè)管理者的角度講，企業(yè)既要關(guān)注市場(chǎng)，又要協(xié)調好企業(yè)內部的利益關(guān)系，要讓職工清楚管理者的思路，對企業(yè)的前景和困難有足夠的認識，形成風(fēng)雨同舟的共識，使企業(yè)上下一致地走長(cháng)期發(fā)展的道路。
??否則，職工對企業(yè)管理者，對企業(yè)的生存與發(fā)展喪失了信心，管理者再英明的決策也得不到擁護和支持。同時(shí)管理者對企業(yè)形象和企業(yè)精神的塑造是十分重要的，管理者應該對企業(yè)職工利益予以真切的關(guān)心，運用分配機制使職工利益與企業(yè)利潤分配有機地結合起來(lái)，讓職工直接從利潤增長(cháng)中得到好處，也讓職工直接承擔企業(yè)虧損。
??只有這樣，在激烈的市場(chǎng)競爭中職工同企業(yè)才能風(fēng)雨同舟，興衰與共，甚至對企業(yè)新技術(shù)的引進(jìn)，新興產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，新市場(chǎng)的開(kāi)辟等都給予極大的熱情與支持。
企業(yè)領(lǐng)導者作為職工的總代表，對企業(yè)的共同利益有著(zhù)重要的責任，要維護企業(yè)的共同利益，一方面要維護勞動(dòng)者的利益，提高職工收入水平，增大職工收益分配的比重，使其直接在企業(yè)的發(fā)展中得到利益，以增強職工對企業(yè)的信任感，這正是獲得共同利益的基礎和保證。
??另一方面要維護企業(yè)發(fā)展的利益，這也是職工的利益，它需要企業(yè)有足夠的實(shí)力去引進(jìn)新技術(shù)，開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，不斷地開(kāi)辟市場(chǎng)，因此資金的積累和正常運作是企業(yè)運轉的基本前提，也是企業(yè)利益獲得的核心。此外，企業(yè)的社會(huì )效益和經(jīng)濟行為的長(cháng)期目標同樣是企業(yè)領(lǐng)導不容忽視的問(wèn)題，企業(yè)既要能夠對市場(chǎng)信號作出正確反映，使生產(chǎn)要素達到最佳的配置，以實(shí)現企業(yè)盈利的最大化，又要自覺(jué)按照價(jià)值規律辦事，合理運用經(jīng)濟手段、法律手段、倫理手段使產(chǎn)品的質(zhì)量與價(jià)格相符，在不損害消費者利益的前提下使企業(yè)和職工都獲得效益，以合理公正的分配管理機制帶動(dòng)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，通過(guò)一系列有效的激勵、監督和制約機制的實(shí)施，使企業(yè)利益在公平基礎上實(shí)現利潤的最大化追求。
??
四、個(gè)人利益的倫理調整
從分配結構上看，國家從宏觀(guān)上對市場(chǎng)經(jīng)濟的運行起著(zhù)調控的作用。作為經(jīng)濟運行的控制中心，國家宏觀(guān)調控的任務(wù)主要靠經(jīng)濟手段、法律手段、倫理手段三者的有機結合來(lái)促使整個(gè)社會(huì )經(jīng)濟和諧有序地發(fā)展。個(gè)人作為社會(huì )基本利益的創(chuàng )造者，在利益調整中的地位是重要的，在三者利益的協(xié)調中也是最復雜的部分。
??當經(jīng)濟關(guān)系的運作進(jìn)入到個(gè)體微觀(guān)領(lǐng)域，其中涉及倫理調節的內容就相對比較多。在這部分利益的調節上具體存在著(zhù)個(gè)人利益與人民利益的差別、勞動(dòng)者與勞動(dòng)力的差別、按勞分配與按生產(chǎn)要素分配的差別，存在著(zhù)在利益驅動(dòng)之下，個(gè)人利益的獲得正當、合理與否的問(wèn)題，這些問(wèn)題并非靠簡(jiǎn)單的經(jīng)濟手段、法律手段、道德教育就可以解決。
??其中人的素質(zhì)，物質(zhì)生活條件等因素的影響及價(jià)值觀(guān)念的變化都將成為個(gè)人利益追求的重要因素。因此，個(gè)人利益的調節應以人的素質(zhì)和物質(zhì)生活條件的提高為前提。
從個(gè)人價(jià)值取向的基礎上分析，首先，對處于較為低級層次上的個(gè)人利益追求行為，應采用必要的經(jīng)濟手段和法律手段調節，并輔以責任和習慣的培養作為初級階段利益調節的目標和手段，確立倫理責任法制化的調整策略。
??其次，對有一定法制觀(guān)念和道德認知水平的階層，應采用把道德力量的作用和倫理因素滲透到市場(chǎng)經(jīng)濟和法制經(jīng)濟的管理過(guò)程中去的方法，以法制德治化來(lái)達到一種社會(huì )最高境界，倡導出個(gè)人在利益追求的同時(shí)能夠營(yíng)造一種和諧有序、積極進(jìn)取的社會(huì )風(fēng)尚。
從個(gè)人價(jià)值取向的發(fā)展趨勢來(lái)看：個(gè)人的道德指向與利益指向的協(xié)調一致是倫理調節的目標。
??具體可從二個(gè)方面來(lái)分析：一是從個(gè)人利益與人民利益的差別上看，無(wú)論是倫理責任法律化還是法制德治化都必須以這一差別為基點(diǎn)。這是個(gè)人利益與集體、國家利益關(guān)系的焦點(diǎn)，必須明確個(gè)人利益是勞動(dòng)者具有的獨立的經(jīng)濟利益，只代表勞動(dòng)者自己，而人民利益是由國家的政權機構來(lái)代表的，當個(gè)人利益與人民利益發(fā)生矛盾時(shí)，所產(chǎn)生的利益調整方式是強制手段與自覺(jué)手段的有機結合，以倫理的自覺(jué)調節和來(lái)自法制力量的后盾來(lái)進(jìn)行的調節。
??二是從勞動(dòng)者與勞動(dòng)力的差別上看，這二者雖屬于兩個(gè)不同的概念，反映不同的經(jīng)濟范疇，勞動(dòng)力是作為生產(chǎn)要素進(jìn)入企業(yè)的，勞動(dòng)者只是為企業(yè)提供本人的勞動(dòng)，而不是本人的全部。但是勞動(dòng)力進(jìn)入企業(yè)之后，這一生產(chǎn)要素必須服從于統一的管理和調動(dòng)，以維護企業(yè)利益作為自覺(jué)的義務(wù)，為企業(yè)再生產(chǎn)提供必要條件。
??勞動(dòng)者個(gè)人則可以在國家的政策和法律規定的范圍內，有行使自己權利的自由。當然，企業(yè)從提高勞動(dòng)生產(chǎn)力的角度上，應把調動(dòng)勞動(dòng)者工作的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng )造性等，作為企業(yè)生存和發(fā)展的內在動(dòng)力源。因此，利益的倫理調節對勞動(dòng)者利益的作用是不容忽視的，如果企業(yè)以長(cháng)遠利益和全局利益而損害勞動(dòng)者的現實(shí)利益，甚至不滿(mǎn)足其生存和再生產(chǎn)的需要，那么企業(yè)利益也就難以保證和實(shí)現，這樣也勢必會(huì )影響國家利益和社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展。
??
因此，在分配的結構上對個(gè)人利益的調節，必須以真實(shí)地承認勞動(dòng)者的主人翁地位，滿(mǎn)足勞動(dòng)者的正當利益為前提，讓誠實(shí)勞動(dòng)者獲得真正的利益，這既是經(jīng)濟問(wèn)題，也是倫理問(wèn)題。從經(jīng)濟倫理的角度，勞動(dòng)者的主人翁地位是名義上的，還是真實(shí)的？勞動(dòng)者的利益在收入分配體制中靠什么來(lái)保障？人民利益如何體現出來(lái)？這些都隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展在發(fā)生著(zhù)變化，也亟需隨著(zhù)分配制度的變革而在倫理調節和其他方面上給予新的回答。
??
。
