如何繼承發(fā)展中華民族傳統文化？ 如何傳承中華文化？

一。如何繼承和弘揚中華民族的優(yōu)良傳統

取其精華，去其糟粕" ,批判繼承，古為今用。對于傳統文化中符合社會(huì )發(fā)展要求的、積極向上的內容，應該繼續保持和發(fā)揚 ；對于傳統文化中不符合社會(huì )發(fā)展要求的、落后的、腐朽的東西，必學(xué)加以改造或剔除。

1、 繼承發(fā)揚中華民族的有兩傳統
2、 正確對待外來(lái)文化影響
3、 必須與弘揚時(shí)代精神相結合
4、 最重要的是發(fā)揮主心骨作用

二、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統的重大意義繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統，并在社會(huì )主義現代化建設實(shí)踐中加以發(fā)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì )主義現代化建設提供精神動(dòng)力。1．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統是社會(huì )主義現代化建設的客觀(guān)需要。現代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。2．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統是加強社會(huì )主義道德建設的內在要求。繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統能夠提高民族自尊心和民族自信心，增強民族自豪感和民族責任感；能夠使社會(huì )主義道德體系具有更豐富的內容，具有更為廣大群眾所喜聞樂(lè )見(jiàn)的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟社會(huì )更好地地發(fā)展；能夠使愛(ài)國主義、集體主義和社會(huì )主義思想更加深入人心，形成適應時(shí)代發(fā)展、具有中國特色的價(jià)值觀(guān)和倫理道德規范。3．繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統是個(gè)人人格完善的重要條件。中華民族優(yōu)良道德傳統是中華民族的根，也是每一個(gè)中國人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”。

三、中華民族優(yōu)良道德傳統的主要內容1．注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會(huì )、民族、國家的責任意識和奉獻精神。“公私之辯證”是中國傳統道德發(fā)展演化的一條主線(xiàn)。“公義勝私欲”是道德的根本要求，“公”是作為道德的最高標準。強調在“義”和 “利”發(fā)生矛盾時(shí)，應當“義以為上”、“先義后利”，“見(jiàn)利思義”，主張“義然后利”，反對“重利輕義”、“見(jiàn)利忘義”。2．推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。尊重人的尊嚴和價(jià)值，崇尚“仁愛(ài)”原則，主張“仁者愛(ài)人”，愛(ài)人要從愛(ài)旁邊的人做起，從愛(ài)親人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把這樣的愛(ài)推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲達而達人”（忠道），能將心比心（恕道）。立足于自己，承認人的差異，主張“合而不同”，“和為貴”，講求和睦相處，強調社會(huì )和諧，“親仁善鄰，國之寶也”。3．講求謙敬禮讓e69da5e887aae799bee5baa631333264623231，強調克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時(shí)提醒人們“事思敬”、“不居功”。4．倡導言行一致，強調恪守誠信。“誠”即真實(shí)無(wú)妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自己的本性，包括“誠”和“信”兩個(gè)方面。亦即誠實(shí)守信，就是言行一致，表里如一，實(shí)事求是，嚴肅認真，尊重科學(xué)，堅持真理，堅守信諾。5．追求精神境界，把道德理想的實(shí)現看作是一種高層次的需要。《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境界。所謂“成德至善”，是說(shuō)個(gè)體的道德品質(zhì)是一個(gè)由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進(jìn)而逐漸趨于“至善”的過(guò)程。——“存之又存，相乃不舍”，逐漸地但無(wú)止境地趨于“至善”。6．重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認為，在塑造人格的過(guò)程中，最重要是就是奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養性。此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞節儉、孝敬父母、尊老愛(ài)幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強不息、舍生取義、見(jiàn)義勇為、奮發(fā)圖強等。

四、正確對待中華民族道德傳統自從1919年“五四”運動(dòng)第一次中西文化大碰撞以來(lái)，如何對待傳統文化，特別是傳統倫理道德文化，以及如何對待外來(lái)文化特別是西方發(fā)達國家的倫理道德文化，一直是我們在文化和道德建設上進(jìn)行戰略選擇的一個(gè)重大而無(wú)法回避的問(wèn)題。雖然我們作出了正確的分析和回答，但直到現在所謂新自由主義、“全盤(pán)西化論”和新復古主義、儒家救國論仍然不絕于耳，成為當今意識形態(tài)領(lǐng)域里斗爭的一個(gè)重要方面。有必要旗幟鮮明地表明馬克思主義的基本立場(chǎng)和原則態(tài)度，澄清理論是非，掃除思想障礙。中華民族傳統道德是一個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。①要堅持馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法分析之；②在按社會(huì )主義的要求和建設的需要，做好取舍和創(chuàng )造性的轉化之；③要通過(guò)分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時(shí)代局限性的成分，繼承那些反映普遍性、共同性和一般性道德要求，對我們今天的道德實(shí)踐仍然具有指導意義的積極內容。在對待傳統道德的問(wèn)題上，要反對兩種錯誤思潮。一種是文化復古主義思潮；另一種是全盤(pán)西化的思潮。這兩種思潮在對待道德問(wèn)題上都割裂了共性和個(gè)性、抽象和具體、一般和個(gè)別以及普遍性和特殊性的關(guān)系。從中國歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是復古論還是全盤(pán)西化論，都對社會(huì )的發(fā)展特別是道德文化的進(jìn)步產(chǎn)生了十分消極的影響。一個(gè)國家或民族的文化發(fā)展和道德進(jìn)步，除了要注意繼承和弘揚本民族文化和道德的優(yōu)良傳統之外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。在對待其他民族或國家的道德文明成果上，要堅持馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法，堅持以我為主、為我所用。