亚洲一区黄色_論道家與道教文化旅游(道教和道家文化)- 人文- 魅力冬楠雅

1. 道教和道家文化

道家是一種思想學(xué)說(shuō)，道教是宗教。

放在一起無(wú)法類(lèi)比，就好像法家、儒家、墨家、道家，思想流派不同而已。

道家思想流派的代表人物是老子、莊子。

現在說(shuō)道教，古代道教不可考的地方太多，咱也不敢亂說(shuō)，現在的道教是宗教，在中國地區分為兩大主流，全真派和正一派。

全真派創(chuàng )派人是重陽(yáng)子王重陽(yáng)祖師，祖庭在北京白云觀(guān)，也是中國道教協(xié)會(huì )所在地。

正一派創(chuàng )派人是張天師張道陵祖師，祖庭在江西龍虎山天師府。

2. 道教和道家文化對生活的影響

儒家修身道家養性佛家修心共同構成了中國古典士大夫的處世和哲學(xué)基礎，也對中國的古典文化以及當今的中國人的習俗傳統等構成了深淵持久的影響。

可以這么說(shuō)，中國的傳統文化，基本就是儒釋道三家共同作用下的結果，三家既相互競爭，又彼此吸收融合，不斷發(fā)展進(jìn)步，其中以儒家為主而釋道兩家為輔，但其實(shí)又沒(méi)法完全界定三家的區別，因為本身就沒(méi)有明確的界限。

總而言之，在一定程度上，三家的文化就是中國傳統文化，而中國傳統文化又是以這三家為典型代表的

3. 道教和道家文化有什么不同

中華文化與中國文化二者既有區別更有聯(lián)系，下面以中華文化為主體闡述二者之間的區別和聯(lián)系。

中華文化代表了文明的源頭。中華文明的起源和早期發(fā)展，是一段沒(méi)有被文字直接記錄下來(lái)的歷史。據此發(fā)現，距今5800年前后，黃河、長(cháng)江中下游以及西遼河等區域出現了文明起源跡象；距今5300年以來(lái)，中華大地各地區陸續進(jìn)入了文明階段；距今3800年前后，中原地區形成了更為成熟的文明形態(tài)，并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。

中華文化包含了遠古文化。智人時(shí)代，已經(jīng)開(kāi)始出現文化，新石器時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始懂得耕作。距今1.4萬(wàn)年前馴化了水稻，群居文化開(kāi)始出現，形成氏族公社。西元7000年前至10000年前已經(jīng)進(jìn)入以原始農業(yè)、畜禽飼養業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)為主，以漁獵業(yè)為輔的原始氏族社會(huì )。

中華文化早期的主體---華夏文化。從前21世紀到前17世紀夏王朝晚期已出現中國最早的都城，西元前2500年~前1500年的河姆渡文化，這些遺跡說(shuō)明了在新石器時(shí)代的前半期，無(wú)論在中國的北方與南方都已經(jīng)發(fā)展出農耕文化。后來(lái)經(jīng)過(guò)堯、舜、禹和夏、商、周等時(shí)期的發(fā)展而日臻成熟，中原文化、巴蜀文化、吳越文化、齊魯文化、楚文化等，這些地域文化共同組成了中華文化早期的主體—華夏文化。

華夏文化的特征：神話(huà)、文字和符號。

中國古代神話(huà)、寓言通過(guò)口耳相傳；中華文化與歷史的瑰寶通過(guò)書(shū)面文字記載及各種形式流傳在神話(huà)、寓言、小說(shuō)、宗教、舞蹈、戲曲中。

華夏民族標志：符號圖騰龍飛鳳舞，是中國的民族標志。

龍圖騰：中國人自稱(chēng)是“龍的傳人”。

中華文化是地域泛文化的總稱(chēng)。

中國地域遼闊，各地文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，逐漸帶有鮮明的地方特色，并且具有中華文化的共性。除了主體民族漢族外，藏族、蒙古族等少數民族也擁有具有自己特色的地方文化。中華文化主要分布在黃河流域、長(cháng)江全流域、珠江流域、閩江流域以及東北地區、內蒙古地區、新疆地區、西藏、青海以及四川西部等地的藏區等。

中華文化的思想構成中國文化的主體。在春秋戰國時(shí)代產(chǎn)生的各學(xué)術(shù)，總稱(chēng)為諸子百家。諸子百家為對中國產(chǎn)生最重要影響的三大學(xué)派：法家、儒家、道家。同時(shí)，中國文化包括道教和佛教。道教是中國本土產(chǎn)生的宗教形式。佛教自從漢代傳入中國后，在不斷和中華文化交流中融合為中華文化的一部分，被稱(chēng)之為漢傳佛教。

中華文化中的服飾，文字、語(yǔ)言及漢語(yǔ)成分，文學(xué)，教育，建筑，藝術(shù)，體育，醫學(xué)構成豐富多彩的中國文化。

中華飲食文化，在日本和韓國稱(chēng)為中華料理或中國料理，歐美稱(chēng)之為唐餐，是中華文化的組成部分，深遠的影響了東亞地區的飲食文化。

華人的社會(huì )關(guān)系是一個(gè)典型的互惠型的社會(huì )關(guān)系，被喻為“網(wǎng)”。這和其他民族、社會(huì )習慣于把個(gè)人和社會(huì )的關(guān)系比喻為大小箱子關(guān)系的觀(guān)點(diǎn)不同，因此，華人評價(jià)與他人的社會(huì )關(guān)系的好壞是親疏遠近而不是里外。

自古以來(lái)，中華文化對中國周邊地區產(chǎn)生了深遠的影響，形成了相對獨立的中華文化圈、儒家文化圈，這一地區除了中國外，還包括日本、朝鮮、韓國、越南、琉球等地。

中華文化也對世界其他地區產(chǎn)生了重要影響。以儒家思想為核心的中國文化，以及科舉制度、四大發(fā)明、航海造船等等，是歐洲近代啟蒙運動(dòng)的重要思想源泉。

中華文化在古代曾經(jīng)對周邊國家造成深重影響。一般把中國和受到中華文化影響的國家統稱(chēng)為漢文化圈或者中華文化圈。

由此可見(jiàn)，中華文化與中國文化主要區別在于：

中華文化是中華各地文化的泛稱(chēng)。歷經(jīng)數千年以上的時(shí)間歷史演變，中國各大古代文明長(cháng)期相互影響融合。中國文化是中華文明成果根本的創(chuàng )造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀(guān)念形態(tài)的總體。

中國傳統文化是以管子、老子、孔子為代表的法道儒文化為主體，中國約5000年歷史中延綿不斷的政治、經(jīng)濟、思想、藝術(shù)等各類(lèi)物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。

中華文化是國家在歷史上形成的、發(fā)展的文化；中國文化是國家在歷史上形成的、發(fā)展的傳統學(xué)術(shù)。中華文化就是指中國傳統社會(huì )中華民族的整體生活方式和價(jià)值系統，其精神學(xué)術(shù)層面，應該包括知識、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律、道德等等。中國文化則指的是中國固有的傳統學(xué)術(shù)---國學(xué)所包含的內涵。

4. 道教與傳統文化

道教思想對中國學(xué)術(shù)思想的影響深遠。唐代道教重玄學(xué)在理論思辨方面非常精致，是當時(shí)哲學(xué)的重要流派之一。在宋明時(shí)代興盛的道教內丹心性論，是中國古代心性哲學(xué)的重要組成部分。在南宋著(zhù)名理學(xué)家朱熹、明代哲學(xué)家王陽(yáng)明等重要思想著(zhù)作中也可以看到道教思想的影子。道教經(jīng)典名著(zhù)《陰符經(jīng)》在中國哲學(xué)史上占據重要地位。

道教對中國文學(xué)藝術(shù)的影響更是滲透到方方面面。中國歷代的優(yōu)秀文學(xué)作品中便有大量以道教為題材或涉及道教內容的。如魏晉時(shí)期文壇便盛行的游仙詩(shī)，志怪小說(shuō)《搜神記》記載了許多道教故事，唐詩(shī)中描寫(xiě)道教的作品也不在少數，宋詞的《臨江仙》《女冠子》《望仙門(mén)》《獻仙音》《瀟湘神》等都與道教神仙故事有關(guān)系；元曲大家馬致遠現存的七種雜劇中，神仙道化劇就有四種；明清小說(shuō)《封神演義》《東游記》《韓湘子全傳》等也深受道教思想影響。

5. 道教和道家文化的關(guān)系

中華文明最本源的文化是道家文化

所以作為道家文化的創(chuàng )始人之一，黃帝也被尊為中華民族始祖，人文初祖。

記住這個(gè)道家，可不是道教。

當年西漢從開(kāi)國到文景之治，朝廷上下都倡行黃帝老子之道，社會(huì )上尊崇黃帝老子學(xué)說(shuō)，論大道則先黃老而后六經(jīng)，以致形成所謂黃老之學(xué)。《隋書(shū)?經(jīng)籍志》敘述《老子》、《莊子》等道家著(zhù)作后說(shuō)：“自黃帝以下，圣哲之士所言道者，傳之其人，世無(wú)師說(shuō)。漢時(shí)，曹參始薦蓋公能言黃老，文帝宗之。自是相傳，道學(xué)眾矣。”早在道家莊子的學(xué)說(shuō)中，就視黃帝為得道者。《莊子?大宗師》宣稱(chēng)大道“黃帝得之，以登云天”。

東漢時(shí)期，早期道教在創(chuàng )立過(guò)程中，就汲取了黃老之學(xué)的思想元素，用以建構道教的神仙學(xué)說(shuō)與神學(xué)理論。道教黃帝崇拜經(jīng)歷了長(cháng)期的歷史過(guò)程，道門(mén)中歷代高道的想象力和創(chuàng )造力，最終形成具有祖先崇拜特色的黃帝信仰。

在道教經(jīng)書(shū)的神仙敘事中，常將黃帝、老子并稱(chēng)，甚至稱(chēng)吾道家黃帝之教。道教以推崇黃帝之道而立教，道教的神仙學(xué)說(shuō)亦宗本黃帝，此彰顯道教作為中華傳統宗教的特質(zhì)。南宋薛道光、陸墅，元陳致虛注《紫陽(yáng)真人悟真篇三注》之《悟真篇記》就說(shuō)：“明違黃帝之言，全失老君之旨。”我們知道黃帝之言與黃老之學(xué)，是先秦兩漢哲學(xué)討論的重要話(huà)題。道經(jīng)中不乏黃帝、老子并稱(chēng)的例證，我們試舉以下數例。宋張君房《云笈七籖》卷七十《內丹訣法》引陶植《還金術(shù)三篇并序》說(shuō)：若天地在乎手，造化由乎身，自凡躋圣，名列金簿，與黃帝、老子為先后，所以顧茲門(mén)而無(wú)別徑也。

宋鄧牧《洞霄圖志》卷六《洞霄宮碑》說(shuō)：而道為天地萬(wàn)物之宗，幽明巨細之統。此虙羲、黃帝、老子所以握乾坤，司變化也。

宋沈庭端《華蓋山浮丘王郭三真君事實(shí)》卷一《三真記》說(shuō)：夫神仙之學(xué)，大抵宗本黃帝、老子，以清靜無(wú)為、虛心寡欲為本，而佐以陰功密行及煉丹服氣之術(shù)。

明朱權《天皇至道太清玉冊序·原道》說(shuō)：凡有生之民，所稱(chēng)之道，所用之字，所服之衣，所居之室，所用之器，皆吾中國圣人黃帝、老子之所制也。豈非皆出于吾道教哉！

在道教各宗師看來(lái)，道教的內丹訣法，天地萬(wàn)物之道，煉丹服氣的神仙之學(xué)，甚至社會(huì )生活之道，大抵都宗本于圣人黃帝。北宋蘇軾《上清儲祥宮碑》對道教尊崇黃帝、老子的特點(diǎn)，有一段精彩的論述：道家者流，本出于黃帝、老子。其道以清靜無(wú)為為宗，以虛明應物為用，以慈儉不爭為行，合于《周易》“何思何慮”，《論語(yǔ)》“仁者靜壽”之說(shuō)，如是而已。

在齋醮科儀文書(shū)中黃帝有靈寶黃帝先生、中岳嵩山黃帝真君、黃帝中主君、黃帝解厄神君、黃帝土真神王、玄清洞元黃帝玉司道君等名號。黃帝是道教所尊崇祖先神的典型，道教黃帝信仰的建構與形成，從一側面反映出道教塑模祖先神的特點(diǎn)，道教黃帝信仰的建構有助于中華民族凝聚力形成。

當然拋開(kāi)這些《黃帝內經(jīng)》和《黃帝四經(jīng)》，也是非常值得讀的經(jīng)典作品。這些就不局限于道教本身了。

黃帝首先是是中華民族的人文始祖，道家文化的重要始祖之一，最后才是道教的始祖，這個(gè)邏輯關(guān)系要弄清楚。

6. 道家是什么文化

道家思想倡導：道法自然、天人合一”這種思想是中華文明的根基，是中國文化的背景文化。

中華文明及文化的發(fā)展歷史始終都貫穿著(zhù)這一條主線(xiàn)，這是中華文明源遠流長(cháng)的根本原因，也是炎黃子孫生生不息的根本原因。

老子說(shuō)：“以正治國，以奇用兵，以無(wú)事取天下。”以正道治國，用奇門(mén)遁甲之術(shù)用兵，以無(wú)為治理天下。

道家思想貫穿整個(gè)中國文化歷史，縱觀(guān)中國歷史事件，無(wú)時(shí)不刻都閃現著(zhù)道家思想的影子，它是中國文化之魂，影響著(zhù)每一個(gè)炎黃子孫，正是有道家思想的存在，中華文明源遠流長(cháng)。

道家思想以中國為背景文化，博大精深。

7. 道教和道家文化的區別

正一派和其他道家門(mén)派最大的區別就是他們修煉體系不同，正一派是主要修行符篆，利用這些東西祈福驅鬼，而其他道家門(mén)派是利用丹藥進(jìn)行修煉，有著(zhù)練氣，筑基，結丹，元嬰，大乘期等修煉體系，這和正一派是完全不同的修煉體系，這也是他們之間最大的不同。

8. 什么道教文化

　　炎黃文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀(guān)念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內的中華民族及其祖先所創(chuàng )造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內涵博大精深、傳統優(yōu)良的文化。

它是中華民族幾千年文明的結晶，除了儒家文化這個(gè)核心內容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。