農歷七月十五中元節，各地方的傳統習俗不同寓意不同，我們地方叫送祖節，是在中元節前把老祖公接回家貼在墻上供奉著(zhù)，祖公分男女，是用各種彩紙裁剪而成的，供的數量不等有多有少，是自由自愿的，供的時(shí)間不能超過(guò)七月十五十六這兩天，大概要供十天左右吧！天天都要點(diǎn)香燈上供品添熱飯，一天要重復好幾遍，一般都是閑著(zhù)的老人操理，晚上電燈一關(guān)，有一種陰森可怕的感覺(jué)，這種習俗不知延續了多少年。
供到十五十六這兩天，家家都忙著(zhù)送祖，就是把老祖公各個(gè)裝包，連同紙錢(qián)一起給燒了，由于普遍農村很盛行，都是在十五十六這兩天送祖，一家接著(zhù)一家，所潑的水飯將近一里，死人不來(lái)吃，活狗快蹭死。
我地還流傳著(zhù)一種說(shuō)法，陰陽(yáng)隔張紙，這些鬼是從相鄰宜良縣放出來(lái)的，十五十六這兩天是送他們去趕宜良大匯去了。
七月十五中元節有些什么民俗活動(dòng)？
就是俗語(yǔ)中所說(shuō)的“鬼節”。 農歷七月十五中元節（有些地方，尤以中國南方，是七月十四日，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過(guò)節），道教稱(chēng)為中元節，佛教稱(chēng)為盂蘭盆節（簡(jiǎn)稱(chēng)盂蘭節），民間俗稱(chēng)鬼節，七月半。節日的慶祝活動(dòng)從農歷七月初一開(kāi)始，直到七月三十日，長(cháng)達一個(gè)月。 正月十五漢族稱(chēng)上元佳節，乃慶元宵，古已有之； 七月十五漢族稱(chēng)中元節，祭祀先人； 十月十五漢族稱(chēng)下元節，乃食寒食，紀念賢人。 漢人于中元節放河燈，道士建醮祈禱，乃是漢族傳統民俗，佛教與道教對這個(gè)節日的意義各有不同的解釋?zhuān)鸾虖娬{孝道；道教則著(zhù)重于為那些從陰間放出來(lái)的無(wú)主孤魂做“普渡”。 舊歷七月十五日為中元節，與正月十五日的上元節和十月十五日的下元節同為古老傳統節日。 中元節是道教節日。道教認為，"三元"是"三官"的別稱(chēng)。上元節又稱(chēng)"上元天官節"，是上元賜福天官紫微大帝誕辰；中元節又稱(chēng)"中元地官節"，是中元赦罪地官清虛大帝誕辰；下元節又稱(chēng)"下元水官節"，是下元解厄水官洞陰大帝誕辰。道教《太上三官經(jīng)》云："天官賜福，地官赦罪，水官解厄"，"一切眾生皆是天、地、水官統攝"。中元節時(shí)，道教宮觀(guān)如地安門(mén)火神廟、西便門(mén)外白云觀(guān)為了祈禱"風(fēng)調雨順、國泰民安"照例舉辦"祈福吉祥道場(chǎng)"。 佛教徒在這一天要舉行盛大的盂蘭盆會(huì )，也叫盂蘭盆齋、盂蘭盆供。盂蘭盆會(huì )唐代即已盛行，晚清年間，北京有八百四十多座寺廟，有條件的，如廣濟寺、法源寺、拈花寺、廣化寺、嘉興寺、長(cháng)椿寺等都舉辦規模不同的盂蘭盆會(huì )和中元法會(huì )。民國以來(lái)，北海公園、中山公園音樂(lè )堂等處歷年此時(shí)都有"追悼陣亡將士法會(huì )"。用番（喇嘛）、道（道士）、禪（和尚）三臺經(jīng)，供著(zhù)一個(gè)"海陸空軍陣亡將士"的牌位，進(jìn)行公祭。 中元節期間，老北京還有舉行制法船、放荷燈、蓮花燈、祭祖、唱"應景戲"等活動(dòng)。 [編輯本段]2.節日來(lái)源 佛教徒慶祝中元節的儀式稱(chēng)為“盂蘭盆會(huì )”，慶祝中元節不僅是為了拜祭死去的親人，對佛教徒來(lái)說(shuō)，這也是紀念目蓮的日子，藉以表?yè)P他的孝道。 目蓮救母的故事是出自《大藏經(jīng)》（由印度傳入的佛理〕，根據《大藏經(jīng)》的記載，目蓮在陰間地府經(jīng)歷千辛萬(wàn)苦后，見(jiàn)到他死去的母親劉氏四娘受一群餓鬼折磨，目蓮用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目蓮向佛主求救，佛主被目蓮的孝心感動(dòng)，授予盂蘭盆經(jīng)。目蓮按照指示，于七月十五日用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親，挨餓的母親終于得到食物。為了紀念目蓮的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會(huì )”。 道教徒相信，從農歷七月初一起，陰間打開(kāi)鬼門(mén)，放出孤魂野鬼到人間來(lái)接受奉祭。人間為了免受鬼神的干擾傷害，便在七月十五日設“中元普渡”，供奉食品及焚燒冥紙以安撫那些無(wú)主孤魂。 關(guān)于中元節的來(lái)歷 第一種說(shuō)法: 每年農歷7月15日是中元節又叫鬼節或著(zhù)叫盂蘭節是祭祀孤魂野鬼的大節日. 中元節源自道教,后來(lái)佛教改為現現在俗稱(chēng)的鬼節。盂蘭節在印度語(yǔ)中意指“倒懸 ” ,“倒懸 ”指的的是釋迦十大弟子目連的母親死后受餓鬼之苦，不能吃東西 。 后后來(lái)得到釋迦幫助。用百味五果供養十方神佛并藉功德救母親。所以現在為了祭 祀孤魂都在鬼月農 歷 7月 舉行普渡會(huì ),現在叫鬼節。 一般來(lái)說(shuō)古時(shí)候都不愿在這個(gè)月作嫁娶等重要事。 第二種說(shuō)法: 關(guān)于鬼節的來(lái)歷，傳說(shuō)地藏菩薩，他的母親去世后來(lái)到陰曹地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個(gè)孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門(mén)打開(kāi)放他母親出來(lái)，誰(shuí)知這一開(kāi)牢門(mén)不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說(shuō)。那些跑回家鄉的鬼紛紛向家人索要錢(qián)財以便回去用來(lái)生活和打通關(guān)節希望早日托生。后來(lái)人們把這一天就定為[鬼節]. 鬼節這天，人們要燒紙錢(qián)，擺供品祭奠故去親人的亡靈。 農歷七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評活動(dòng)；不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進(jìn)行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會(huì )，都說(shuō)明佛道兩家對七月十五日的重視。或者說(shuō)明這個(gè)日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個(gè)時(shí)日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個(gè)時(shí)節俗活動(dòng)中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會(huì )等在一年中也屬重要的節俗活動(dòng)。 盂蘭盆會(huì )是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節也有“盂蘭盆節”之稱(chēng)。 盡管經(jīng)過(guò)千余年主動(dòng)的順俗和被動(dòng)的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節俗活動(dòng)中。首先是那名目。盂蘭是梵語(yǔ)的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來(lái)是救器，即“救倒懸器”；另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點(diǎn)。 清代詩(shī)人龐塏的《長(cháng)安雜興效竹枝體》一詩(shī)形象描繪了中元夜兒童持荷葉燈結伴游樂(lè )的情景。 長(cháng)安雜興效竹枝體 萬(wàn)樹(shù)涼生霜氣清，中元月上九衢明。 小兒競把青荷葉，萬(wàn)點(diǎn)銀花散火城。 照佛門(mén)的盂蘭盆會(huì )儀規來(lái)看，放河燈只是其中的一個(gè)小節目，并不顯得多么要緊。而在民間的中元節俗活動(dòng)中，放燈則是比較重要的。 河燈也叫“荷花燈”，河燈一般是在底座上放燈盞或蠟燭，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。放河燈的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。現代女作家肖紅《呼蘭河傳》中的一段文字，是這種習俗的最好注腳：“七月十五是個(gè)鬼節；死了的冤魂怨鬼，不得托生，纏綿在地獄里非常苦，想托生，又找不著(zhù)路。這一天若是有個(gè)死鬼托著(zhù)一盞河燈，就得托生”。大概從陰間到陽(yáng)間的這一條路，非常黑，若沒(méi)有燈是看不見(jiàn)路的。所以放燈這件事是件善事。可見(jiàn)活著(zhù)的正人君子們，對著(zhù)那已死的冤魂怨鬼還沒(méi)有忘記。 [編輯本段]3.慶祝方式 中元節俗稱(chēng)鬼節。民間傳統節日。時(shí)在農歷七月十五日，也有在七月十四日的。這天，家家祭祀祖先，有些還要舉行家宴，供奉時(shí)行禮如儀。酹酒三巡，表示祖先宴畢，合家再團坐，共進(jìn)節日晚餐。斷黑之后，攜帶炮竹、紙錢(qián)、香燭，找一塊僻靜的河畔或塘邊平地，用石灰撒一圓圈，表示禁區。再在圈內潑些水飯，燒些紙錢(qián)，鳴放鞭炮，恭送祖先上路，回轉“陰曹地府”。過(guò)去，民間在七月初七就要通過(guò)一定儀式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶飯，直到七月十五日送回為止。現在，逐漸剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作為對祖先的緬懷和紀念。 農歷七月十五為“中元節”。民間習俗，七月十五上墳掃墓，祭把祖先。有的人家在門(mén)前或街道巷口焚燒紙錢(qián)。舊社會(huì )在這天，城內有人把城隍廟寢宮的木架城隍爺抬到暑三日，這叫“城隍出行”。人們在行宮過(guò)廟會(huì )，搭臺呂戲。當時(shí)行宮設在現東：角，地名叫賀家園子。 中元節，定於農歷七月十五日，俗稱(chēng)七月半。傳說(shuō)該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進(jìn)行祭祀鬼魂的活動(dòng)。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個(gè)兒是以祀鬼為中心的節日，系中國民間最大的鬼節。 七月原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。宋 孟元老《東京夢(mèng)華錄》卷一說(shuō)：「中元前一日，即買(mǎi)練葉（一種植物的葉子，有香氣），享祀時(shí)鋪襯桌面，又買(mǎi)麻谷巢兒，亦是系在桌子腳上，乃告先祖秋成之意。」七月小秋作物成熟，講究孝道的中國人，例要向先祖報告，并且請老祖宗嘗新，所以七月例行祭祀祖先。東漢時(shí)道教定下三會(huì )五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會(huì )即固定的道民到治所接受考校的日子。五臘日主要的內容是祭祀先祖。七月的這一祭祖日期后來(lái)隨著(zhù)道教將中元地官的生日和相應祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。 道教的中元節既是道教的宗教節日，也成為民俗節日。道教初起時(shí)有三官崇拜。正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后稱(chēng)之為三官大帝。他們各有責司，天官為上元賜福，地官為中元赦罪，水官則稱(chēng)下元解厄。道書(shū)中說(shuō)，凡是這三天，三官都要檢校人間功罪以定賞罰。其中地官所管為地府，當然所檢的重點(diǎn)是諸路鬼眾了。所以這一天，眾鬼都要出離冥界，接受考校。道門(mén)中於這一天例行設醮為地官慶賀誕辰，同時(shí)信眾也出資設齋為祖先求冥福，請地官赦免罪過(guò)，早升天堂。這是中元節成為民俗節日的主要原因。 七月十五日又是佛教盂蘭盆節。「盂蘭盆」乃梵語(yǔ)音譯，原義是解倒懸，傳說(shuō)佛的徒弟目健連，苦於其母生前作惡，被罰下地獄深處，無(wú)由解脫，去問(wèn)佛有什麼解救法門(mén)，佛告訴他，於僧徒解制日（在中國是七月十五）齋僧，可救鬼魂脫離地獄之苦。依佛教儀軌，四月中開(kāi)始坐夏，即入寺院清修，日間不準外出，七月十五日結束，叫做解制日，可以出來(lái)接受信眾布施，所以有此一說(shuō)。中國佛教徒為之造出《盂蘭盆經(jīng)》宣揚其事，后來(lái)形成設斛食祭鬼的習俗。這樣一來(lái)，中元節的特點(diǎn)，是道佛兩教之義相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡靈、設食祭鬼的活動(dòng)，在民間成為最大的「鬼節」。 中元的民俗活動(dòng)，圍繞著(zhù)祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厲（橫死鬼魂），道觀(guān)和佛寺舉辦普度法會(huì )，超度亡靈，民間則多上新墳。隨著(zhù)華人來(lái)到東南亞等地區，也將中元節的風(fēng)俗帶到那些地方。馬來(lái)西亞檳城的中元活動(dòng)具有很廣的群眾基礎，遠近聞名。 七月歌臺 在華人民間的傳統習俗里，中元節是個(gè)重大的祭祀祖先，普度眾生的日子，家家戶(hù)戶(hù)必大事慶祝一番。 每逢農歷七月，我國的華族必定會(huì )隆重舉行“慶贊中元”，全國各地，無(wú)論是商業(yè)區或是組屋區，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結彩、設壇、酬神。寺廟也分別建醮，街頭巷尾上演地方戲曲或歌臺助興，呈現一幅熱鬧非凡的景象。 中元節的“普度”儀式，因組織形式上的差異，可分為幾類(lèi)，如街普（也稱(chēng)弘普）、市普、廟普（或稱(chēng)公普）等等。所謂街普，指的是以街坊為主的普度；市普是以市場(chǎng)為主的普度；廟普就是廟宇所主持的普度。 中元普渡 農歷七月常見(jiàn)的臺北中元普渡在諸多華人社會(huì )如中國大陸、香港、澳門(mén)與臺灣、新加坡等，中元是相當重要的民俗節日，不少人會(huì )在舊歷的七月初一到七月卅日之間，擇日以酒肉、糖餅、水果等祭品舉辦祭祀活動(dòng)，以慰在人世間游玩的眾家鬼魂，并祈求自己全年的平安順利。較為隆重者，甚至請來(lái)僧、道誦經(jīng)作法超度亡魂。也有人會(huì )在這段時(shí)間，請出地藏菩薩、目連尊者等佛像放置高臺、或請藝師扮演驅魔大神鐘馗（有的是請藝師操控鐘馗之傀儡），以消弭死者亡魂的戾氣。 閩南人、臺灣人習俗在每一項供品插上一炷香與三角彩色紙旗，旗上以毛筆書(shū)寫(xiě)「慶贊中元」、「廣施盂蘭」、「敬奉陰光」、「陰光普照」等字樣，并寫(xiě)上自己的姓名，且祭拜亡靈之前，會(huì )先祭拜一位名為面燃大士的神只，俗稱(chēng)「大士爺」（信徒多尊稱(chēng)其為「普渡公」）。 相傳舊歷七月，所有在陽(yáng)世的亡靈，都歸「大士爺」管理。這位神只的來(lái)由有二說(shuō)：一是他是觀(guān)音大士的化身，故稱(chēng)「大士爺」。二是他原為諸鬼的首領(lǐng)，因受觀(guān)音大士教化而皈依其門(mén)下，從此被稱(chēng)作「大士爺」，成為護持中元普渡事項的神明。 有的祭祀者為求隆重，會(huì )立大士爺的牌位或以紙扎出大士爺塑像，在祭祀期間，會(huì )將大士爺牌位或塑像放置供桌之前，以求祭祀順利。大士爺樣貌一般是：頂生二角、青面獠牙，高大威武，頭上還有一尊觀(guān)世音菩薩佛像，象征其代表慈悲的觀(guān)音大士。 閩南人地區在中元節有一儀式稱(chēng)為「搶孤」，將供品或旗子放置高柱上，將柱子涂滿(mǎn)油脂，令眾人同爬其柱，先得旗、物者勝。不但能取得獎品，且代表自己會(huì )得到神鬼的庇佑。不過(guò)這是一項危險性很高的活動(dòng)，時(shí)有傷亡，在清朝，臺灣巡撫劉銘傳曾令禁止。今日在臺灣的頭城與恒春、香港福佬社群舉辦的盂蘭勝會(huì )依然有此儀式。 祭祖 民間相信祖先也會(huì )在此時(shí)返家探望子孫，故需祭祖，但祭祀活動(dòng)一般在七月底之前進(jìn)行，并不局限於特定的一天。某些地區通過(guò)一定儀式，夜晚接祖先靈魂回家，每日晨、午、昏，供三次茶飯，直到七月卅日送回為止。送回時(shí)，燒紙錢(qián)衣物，稱(chēng)燒「包衣」，或佛門(mén)或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地區，中元節是比清明節或重陽(yáng)節更重要的祭祖日。 慶祝中元十分普遍 在本地，街普多以一座組屋，或街道為中元節普度單位；市普以巴剎、小販中心、購物中心、商店為主體；至于廟宇，不庸致疑。 在我國是普遍流行，除此之外，本地的工廠(chǎng)和工業(yè)大廈，一般都有普度組織。 近年來(lái)，由于人民生活水準提高，慶祝中元也十分普遍，排場(chǎng)也十分講究，一些民間組織或公司的中元會(huì )也紛紛成立，從這種趨勢來(lái)看，這個(gè)華人傳統習俗，在本地是一年盛似一年。 在新加坡，一般的市普、街普都會(huì )拜祭大燭大香，一排一排的排開(kāi)去，有的高十幾二十英尺，很是壯觀(guān)。 在祭棚內，還請糊紙店糊一尊身長(cháng)丈六，或丈二的普度公，青臉獠牙，異常怕人，放在布棚里供奉，面前燒三條大香，兩條大燭，祭禮的方式或葷或素，愈多愈妙，有燒豬、雞、鴨、白米包、水果、罐頭、糖、油、鹽、素食品等家禽肉食類(lèi)，干糧雜果、素食齋品等，全都奉上，而且都插上三角的五色旗和香，色彩繽紛一片。 至于廟普又有的不同，廟普內設有祭壇，中央掛著(zhù)“盂蘭盆會(huì )”或“三宮大帝”的大鏡子一面，至于神桌上，則置有三個(gè)斗燈、神像、香爐。斗燈內盛有白米、古銅鏡、古劍、小秤、剪刀、尺、涼傘及點(diǎn)燃的煤油燈，古人相信這樣可避邪。 祭壇前的長(cháng)桌上，則供奉牲醴，及用面粉為材料，捏造成飛禽走獸、魚(yú)蟹水族類(lèi)及其他供應品，極盡豐盛之能事。 投標福物花樣繁多 除了祭品外，這些地方性組織的普度會(huì )上，還少不了福物，福物有的是中元會(huì )組織的會(huì )員及熱心人士的捐贈，花樣繁多，有神像、俗稱(chēng)“烏金”的火炭、米桶、撲滿(mǎn)元寶、大彩票、發(fā)糕、酒、電器用具、兒童玩具，應有盡有。 拜祭過(guò)后，免不了的便是進(jìn)行精采的投標福物了，這也是本地中元普度的特色之一。 投標時(shí)多由爐主出馬，聲似洪鐘地把出標人的價(jià)錢(qián)喊出，總聽(tīng)見(jiàn)宴席間，這里、那里、一時(shí)高喊出價(jià)標福物的聲音，比起彼落，好不熱鬧，而出價(jià)者也十分闊氣，因為一般人相信，“標”一件東西可帶來(lái)一些財氣，所以大家十分慷慨開(kāi)價(jià)，尤其是商界人士。 通常中元會(huì )的負責委員，都會(huì )把這筆開(kāi)標的可觀(guān)款項，拿來(lái)充為慈善基金，或會(huì )員的福利基金，同時(shí)，也可為下一年的中元會(huì )活動(dòng)，做好準備金，如請歌臺或地方戲曲助興。 中國歲時(shí)節令有所謂“三元”，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。 除了中元和盂蘭盆節之外，民間還稱(chēng)七月十五為鬼節，與清明、十月一合為三鬼節。民間的鬼節與佛教的中元節、盂蘭盆節有著(zhù)密切的關(guān)系，又有自己獨特的色彩。就這樣，僧、道、俗三流合一，構成了農歷七月十五豐富的節俗活動(dòng)。 清代文人王凱泰的詩(shī)《中元節有感》便描寫(xiě)了福建一帶過(guò)中元節的習俗。 中元節有感 道場(chǎng)普渡妥幽魂，原有盂蘭古意存。 卻怪紅箋貼門(mén)首，肉山酒海慶中元。 七月十五日，道教稱(chēng)為中元節，佛教稱(chēng)為盂蘭節，民間舊稱(chēng)鬼節。為圖吉利，今天山西人民特別是晉北人民又把它改稱(chēng)為面塑節。文化內涵，非常豐富。 中元節的源頭，應與我國古代流行的土地祭祖有關(guān)。道教盛行后，附會(huì )傳統，創(chuàng )立了天、地、水三官神祗。據說(shuō)天官生日在正月十五日，稱(chēng)上元節。其主要職責是為人間賜福。地官生日在七月十五日，稱(chēng)中元節。其主要職責是為人間赦罪。水官生日在十月十五日，稱(chēng)為萬(wàn)元節。其主要職責是為人間解厄。 與道教相抗衡，佛教確定七月十五日是盂蘭盆節。佛教提倡慈悲為善。古印度雨季的三個(gè)月里，佛教儀規禁止僧尼外出，說(shuō)是外出容易傷害草木蟲(chóng)蟻，要求僧尼在寺內坐禪修學(xué)，接受供養。這段時(shí)期稱(chēng)為安居期。佛教傳到我國以后，根據我國的季節變化，規定安居期為四月十六日至七月十五日。后來(lái)又依據經(jīng)書(shū)產(chǎn)生了“目犍連救母”的佛教傳說(shuō)故事。大意是佛祖釋迦牟尼的弟子目犍連，看到死去的母親在地獄里受苦受罪，慘不忍睹。使盡一切辦法相救，均告失敗，只好求助于佛祖。釋迦牟尼解釋說(shuō)，其母生前罪業(yè)頗大，非一人之力可救，告訴目犍連要在七月十五日，僧眾安居終了之日，備好百味飲食，供養十方僧眾，借助眾僧之力，才可使其母親解脫苦難。目犍連遵囑照辦，果然湊效。這種佛教活動(dòng)，被稱(chēng)為盂蘭盆會(huì )。盂蘭是古印度梵語(yǔ)的音譯，意為倒懸，形容亡人之苦。盆是漢語(yǔ)，指盛放供品的器皿。盂蘭盆即指這樣的佛教活動(dòng)，可以解脫先亡人的倒懸之苦。 我國佛教借助儒家傳統的“孝親”禮俗，將七月十五日演化成了宏揚佛法的“孝親節”。不僅得到了我國傳統文化的認可，也受到了官方民間的普遍歡迎，因而對七月十五日的民俗活動(dòng)影響也最大。 五臺山佛教界，在七月十五日要照例舉辦盂蘭盆會(huì )，念經(jīng)超度亡靈。周?chē)恍┬沤倘罕娨剿聫R擺供、響炮、祈禱，為祖宗贖罪，祝亡人解脫。 在民間，家家要上墳祭奠祖宗。 晉南地區習慣用紙做燈，焚燒于墳前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿(mǎn)三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱(chēng)換孝。 晉北地區上墳祭奠祖宗，喜用饃饃，面粉制作，圓形，中間點(diǎn)一個(gè)紅點(diǎn)。擺完供，燒完紙，回家時(shí)要從地里挽幾棵谷子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。節后移置房頂，根朝里，谷穗露在外面，稱(chēng)為揀麻谷。民間流行的說(shuō)法是保佑五谷豐登。然而供奉面人的儀規，分析起來(lái)，似乎是早期人殉習俗的遺跡。
